文殊师利问菩提经 (1卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗

大正藏 No. 0464 文殊师利问菩提经 姚秦 鸠摩罗什译 1卷 文殊师利问菩提经(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧除诸重担度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。若以身得。身则无知无作如草木瓦石。四大所造从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色无定无相无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻无觉无知。亦无所得亦无戏论。无问无示无有文字无语言道。若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空但有名字。以世俗故而有言说。是皆忆想分别。实无所有无有根本亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不著诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心。 尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。 天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。不退转心为一生补处心作因缘。 复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在。 尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者方便。二者慧。摄善法名为方便。分散诸法名为慧。又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。方便名待应众生心。慧名不待一切法。方便名和合诸法。慧名舍离诸法。方便名起因缘。慧名灭因缘。方便名知分别诸法。慧名不分别法性。方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。方便名能至道场。慧名能得一切佛法。天子。当知菩萨摩诃萨复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地。 尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。义是无为。无为法于法无用非用。又义者非染相非离相。是义于法无用非用。又义不增不减。于法无用非用。天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。智功归于断。是故智名有用非无用。智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。 复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。九者成就众生智。十者不著一切法智。 复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。一者身发。欲令众生身业清净故。二者口发。欲令众生口业清净故。三者意发。欲令众生意业清净故。四者内发。一切内物不贪著故。五者外发。欲令众生住正行故。六者智发。具足佛智故。七者慈发。念一切功德庄严故。八者众生成熟发。守护智慧药故。九者有为智发。具足定聚故。十者无为智发。心不著三界故。 复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七者求智法行。八者心清净行。九者观诸谛行。十者一切所爱无贪著行。 复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。七者思惟爱尽。八者思惟不著尽。九者思惟结使尽。十者思惟著道场行尽。 复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。一者治悭贪心雨布施雨故。二者治破戒心三法清净故。三者治嗔恚心修行慈忍故。四者治懈怠心求佛法无厌故。五者治不善觉观心得禅定解脱自在故。六者治愚痴心生助决定般若波罗蜜法故。七者治诸烦恼心生助道法故。八者治颠倒道心修助四谛法故。九者治心时非时自在行故。十者治我观无我法故。 复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。一者身善离身三恶故。二者口善离口四恶故。三者意善离心三恶故。四者内善不著见身故。五者外善不著一切法故。六者不著助智善不贪助道法故。七者不自高善思惟圣道性故。八者除身善修集般若波罗蜜故。九者离倒善不诳一切众生故。十者不惜身命善以大悲化众生故。 复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。随法行者如说能行。不随法行者但有言说不能如所说行。 复次天子。诸菩萨复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。 文殊师利问菩提经

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佛说文殊师利净律经 (1卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏 No. 0460 佛说文殊师利净律经 西晋 竺法护译 1卷 佛说文殊师利净律经 西晋月氏国三藏竺法护译 真谛义品第一 闻如是。一时佛游罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众俱。比丘千二百五十。菩萨三万二千。彼时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时有天子名曰寂顺律音。在于会坐。即从坐起更整衣服。长跪叉手白世尊曰。文殊师利今为所在。一切诸会四部之众。天龙鬼神释梵四王。皆共渴仰。欲睹正士咨讲妙辞听受经义。佛言。东方去此万佛国土世界名宝氏。佛号宝英如来无所著等正觉。今现在演说道教。文殊在彼。为诸菩萨大士之伦宣示不及。天子白佛。惟愿大圣。加哀垂威。今文殊师利自屈到斯。所以者何。文殊师利所说经法。开发结碍靡不霍然。逾过声闻缘觉之上。文殊师利设说大法。一切众魔皆为降伏。诸邪迷惑无得人便。诸外异道莫不归命。其贡高者不怀自大。未发意者皆发道心。已发道心立不退转。所当受者无不稽颡。所当执御靡不揽持。如来至真皆亦劝赞。因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来。未有他尊智慧辩才颁宣典诰如文殊者也。 于是世尊见寂顺。律音天子之所启白。为一切故则发大哀。演两眉间毛相之光。其明普照照诸三千大千佛土。通达周彻一万佛土。大光照耀宝氏世界。时彼佛土诸菩萨众。前问其佛。是何感应先现此瑞。宝英如来告诸菩萨。西方去此过万佛刹。有世界名忍。其佛号曰能仁如来至真等正觉。今现在讲法演眉间光。照万佛土普耀此刹。菩萨问曰。唯然世尊。何故放光。佛言。无央数亿百千菩萨会彼佛土。释梵持世及四部众。皆共倾望文殊师利。欲得奉觐咨讲经法。悉俱白佛。奋斯光明遥请文殊。宝英如来告文殊曰。汝往彼土能仁如来延企相待。众会无不迟想。相见稽首思闻欲听禀受。文殊白佛。吾亦寻知此光瑞应。于时文殊与万菩萨礼宝英佛右绕三匝。犹如壮士屈申臂顷。于宝氏刹忽然不现。立于忍土在虚空中。不现其身。佥雨天花遍大众会。花至于膝。时诸会者怪未曾有。皆白佛言。此何先瑞而雨天花。佛告诸族姓子。此文殊师利与万菩萨应命俱来。在于虚空雨于众花。以供养佛众会。佥曰。愿见文殊及诸菩萨。若能亲觐如是正士。甚为欣庆难值难遇。说是未竟。文殊师利与万菩萨。便即现身稽首佛足右绕七匝。各以威力神足变化。作大莲华自处其上。寂顺律音天子白佛。愿发圣教。令文殊师利敷演道化。众会踦[跳-兆+區]欲闻训诲。佛告天子。自咨汝心便可稽问。寂顺律音则白文殊。宝英佛土有何奇特超异之德。至使仁者游居乐彼。文殊告曰。不兴贪欲亦不灭之。不起嗔恚亦无所尽。不建愚痴亦无所除。不造尘劳亦无所坏。所以者何。无所生法亦无所尽。又问其佛说法。何所兴为何所灭除。答曰。其本净者。以无起灭不以生尽。所以者何。彼土众生。了真谛义以为元首。不以缘合为第一也。又问。何谓真谛元首。何谓缘合以为第一。答曰。于义无起亦无所坏。无有相处亦不无相。亦非一相亦不离相亦不显相。彼无视者亦不无视亦不谛视。亦不有尽无能尽者。已无所尽不可尽者。是曰真谛义。义者天子。谓无心矣无本心者。不教他人不于此除。不度彼岸不在中流。是真谛义。义者天子。谓无文字乃为圣谛。所以者何。如佛言。曰一切音声皆为虚伪。天子又问。如来所说将无欺乎。文殊答曰。如来所说无诚无欺。所以者何如来于二心无所住。而于有为无为之法无有言辞。由是之故无诚无欺。于天子意所趣云何。如来之化设有所说。为实为虚。答曰。不诚不欺所以者何。如来之化不有四大亦无诚实。文殊答曰。如是天子。一切诸法皆亦如化自然之行。如来所解无所成就亦无所住。以是之故。所宣讲法不诚不欺归于无二。又问。何谓如来说真谛义。文殊答曰真谛义者不可讲说。所以者何。其义趣者。无言无说亦不可得。说是真谛义时。五百比丘漏尽意解。无数千人远尘离垢于诸法法眼净。万二千菩萨逮得无所从生法忍。 圣谛品第二 寂顺律音问文殊师利。其真谛义甚为难解。文殊答曰。如是天子。其悭怠者于真谛义甚为难解。又问何谓比丘精进。答曰。无所断灭亦无所除。而不修行亦不取证。是为比丘奉行正义。所以者何。其自念言断灭如是除去。若此修行取证。则为坏想颠倒放逸众行俱合。又计斯者非正精进。又问何谓正精进乎。答曰。其等无本及与法界等。于五逆亦复如是。如等无本及与法界。于六十二邪见。亦如凡夫之法。学法不学声闻之法。缘一觉法佛法。亦如如等佛法。生死之法其泥洹法。爱欲尘劳诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者。乃正精进。又问何谓所行平等如等佛法。及于爱欲尘劳之义亦等。诤讼颠倒之事。文殊答曰。用空无相无愿等故。所以者何。空者不别无所若干。犹如天子坏瓦器内空。及与宝器之内空者。俱同等空无有若干。不可言二。如是天子。爱欲之空及与诤讼颠倒之空上至道空。彼则俱空无有若干。不可名二。天子又问。何谓菩萨修行圣谛。文殊答曰。假使菩萨不行真谛。何因当为声闻说法。所以者何。菩萨行谛多所察护。声闻无护。菩萨行谛广大难限。声闻偏局。菩萨行谛将护众生。而于本际无所造证。菩萨行谛善权方便。不舍生死泥洹之门。菩萨行谛普观一切诸佛之法犹如天子有一士夫。窃舍大师驰逸奔走。独身无侣心怀恐惧。渡于旷路不敢复还。声闻如是意怀惶懅。怖畏生死不护众生。不能堪任游渡一切终始之患。独自行谛不护佛法。离权方便无有慧侣。不亦然乎。犹如天子谓彼大师多获盈利。赍无量宝瑰琦异珍。赐众贾人超越旷险。菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限。修于大慈无极之哀。真谛圣慧饶益一切。无数辩智以为傲富。游一佛国复游一国。六度无极摄行四恩。以济危厄矜救众生。还入生死。善权方便修行圣谛。度诸未度解诸未解。周旋三界独步无侣。开化未闻使入大乘。 犹如天子垢秽弊衣。以思夷华黄白须曼而用熏之。香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄鲜。亦复如是。便中灭度不修所愿。不至于佛戒定慧解度知见事度脱之香亦复不能降伏挂碍尘劳之欲。犹如天子细嬬妙衣其价百千。以天殊特珍宝诸华。百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流。巍巍芬馥未曾有歇。诸天世人皆所爱乐。菩萨如是。从无数劫行谛法香不具。所愿不中灭度。而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨。降伏挂碍尘劳之欲游于天上及至人间。天龙鬼神诸阿须伦。君子庶民莫不奉敬。而欲见者恒弘济度。寂顺律音天子复问文殊。其宝英如来至真佛土。声闻之众为如何乎。文殊答曰。不御笃信不从他教。不行于法不毁法界。亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣。非斯陀含来化众生。非阿那含于一切法无所往来。非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。不离于欲亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患。不离嗔恚不以怒恨而见燋然。不于众生而怀害心亦无所忧。不离于痴不以愚騃而为危难。灭除窈冥及一切法。不离尘劳殷勤精进。化去一切众生爱欲逮得高节。无所从生而游现生。于诸想念开化众生。不计吾我及与人寿。悉无所受亦无所舍。净必一切人民所施众祐之德。无意无念以修意止。奉四意断不起不灭。行四神足身意寂然。遵于五根晓了一切众生本源。行于五力降伏尘劳。念于觉意解平等慧。净修道教弃捐邪径。证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际。观于所观佥入法界。灭于无明尽于愚痴。兴于圣慧无上正真。而除于三解脱之品。则以肉眼皆见众生。一切佛土诸佛世尊所化人民。则以天眼睹于五趣生死往来周旋人民。蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生。则以慧眼察知一切众生之畴心行所念。则以法眼睹见三世三界。群萌一切人民所可行者。则以佛眼皆用明观一切诸法。法藏秘典圣耀所照。则以天耳遥闻诸佛所宣经法。以无念慧念知过去无央数劫之所更历。而以神足游于无量诸佛国。土靡不周遍。尽于诸漏不至无余修解脱也。而现其形无有色身。有所讲说不演文字。有所思惟无心想著。示于颜貌姿艳端正。以相庄校众好若干。而以功德自严其体。威神殊绝无能当者。名称普流功勋阐布。通于三世无所弊碍。以咨嗟慧而为馨香自熏其身。则于世法而无所著。不为尘劳而见染污。恶口粗辞不能毁之。则以神通而自娱乐。博闻无厌颁宣辩才为师子吼。以智慧光靡所不照圣明之达。而为雷震灭除闭塞幽隐之愚。所说无尽通解总持佛所观察声闻缘觉所不知处。常见诸佛觉意如海。三昧之定犹须弥山。忍辱柔和等之如地。勇猛之力降魔官属弃诸外道安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹。求比难比而无等伦。亦如虚空不可为喻。靡所不周无所不入天子。欲知宝英如来所生国土。声闻之众其功德勋。复超于此。如吾所叹不可计量。文殊师利说是语时。五百比丘五百比丘尼。五百优婆塞五百优婆夷。五千天子未得道证发心。白佛世尊。我等愿生于彼宝英佛土。得为声闻。文殊答曰。诸族姓子。不可以怀声闻之心生彼佛土。汝等。当发大道之心乃致彼土。应时受教皆发无上正真道意。佛悉记说当生彼土。 解律品第三 寂顺律音天子。复问文殊。何谓声闻律。何谓菩萨律。答曰。受教畏三界难厌患[病-丙+(匆/心)]者。声闻之律。护于无量生死周旋。劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类。开导三界决其疑网众想之著。是菩萨律。恶厌积德以用悭废不能自进。是声闻律。兴功为德不厌诸行。以益众生因而得济。是菩萨律。灭除一切尘劳之欲己身所恶。是声闻律。攻伐一切众生尘劳恩爱之著。是菩萨律。不睹诸天心行所念所志不同。是声闻律。目见三千大千之佛国土根心所归。是菩萨律。但能察己心之所行。是声闻律。普见十方诸佛处所众生心念。是菩萨律。唯照己身志性所趣。是声闻律。光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念。思惟三界之居各有本末。是菩萨律难将以护一切众魔是声闻律。降化一切三千大千世界诸魔官属。坏众魔行能受正法。是菩萨律。如毁破碎瓦石之器不可还合。小志之德灭度如是不进正真。是声闻律。犹若金器虽为破败终不遗弃。即可还合以为宝器。大士现灭深慧法身。永存不朽不增不减续现三界。是菩萨律。若大火烧山林树木。莫不燔燎禽兽驰窜。小志若兹。畏三界难藏隐泥洹。是声闻律。乐于生死独步三界意无怯弱。欣心娱乐道法之乐劝化众生。亦如苑囿游观之园。花实茂盛多所悦豫。是菩萨律。不能断除挂碍盘结之难。而有处所。是声闻律。磨灭一切蔽盖之患。永无止处。是菩萨律。取要言之而有限节。自系缚身以有限德。而见成就戒定慧解度知见事。不能具足无极大道。是声闻律。所接玄邈志如虚空功勋无量。戒定慧解度知见品不可称载。是菩萨律。尔时世尊叹文殊师利曰。善哉善哉。快说解此。诸菩萨律。文殊听。吾引喻重解。令是义归广普究竟。犹如二人。一人叹誉牛迹之水。一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何。其人叹誉牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚为少少不足称誉。佛言文殊。声闻之。律所见威神亦复若兹如牛迹水不足称誉彼人起立嗟叹大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者无有边际。不可齐限深广难计。佛言。菩萨之律当作是观。犹如江海不可訾量。佛说是时。二万二千人逮得无所从生法忍。异口同音皆而叹曰。我等世尊。当学于斯菩萨之律。开导发起无央数人。 寂顺律音天子复问文殊师利。文殊。为学何律。为修声闻缘觉之律。若菩萨律。文殊答曰。于天子意所志云何。其大海者。为受何水舍置何水。答曰。其大海者无水不受。报曰。如是天子。菩萨之律。犹如大海不逆污涂。十方诸律靡不归之。声闻缘觉一切众生开化行律而普游之。天子又问。文殊师利。所言律者为何谓乎。答曰。所言律者。开导教化恩爱尘劳。故曰为律。晓了贪欲。故曰为律。天子又问。何谓开导恩爱尘劳。何谓晓了于贪欲者。答曰。众念思想计有吾我。处于诸见不弃颠倒。不舍不明愚痴之本。行于二事兴发尘劳。分别此者。是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想。净导随顺不计吾我。不住诸见捐舍颠倒弃舍无明愚痴之冥。不为二行尘劳不兴亦无诤乱。无诤乱已究竟永安。是谓开化尘劳之律。譬如天子其有术师。明识能知毒虺种类。便以咒术除去毒害。学者若斯。设能分别尘劳本末无有根源。则能消灭尘劳恩爱。天子又问。何谓开化尘劳本末之律。答曰。于众想念本末所行。无有想念则不兴诤。已不兴诤则无所著。已无所著则无所倚。已无所倚则无所住。已无所住则无恼热。已无恼热究竟被教而蒙度脱。此谓为律。设使天子。以贤圣慧玄妙之智。晓了尘劳恩爱之本。虚妄空无。无所是在。无有常主亦无所属。无所从来无所从去。无有处所亦无方面。无内无外亦不两间。亦不积聚无色无像无有形貌。是为晓了尘劳恩爱之本。天子又问。尘劳云何而蒙度脱。为实为虚。答曰。犹如有人卧出梦中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪任。寻时便服除毒之药。其毒即灭痛[病-丙+(匆/心)]休息。于天子意所趣云何。其人审为毒蛇所螫。为虚事乎。答曰。为虚不可言实。又问。设使虚者。何故被毒而蒙药除。答曰。如虚妄梦。梦虚不实而被于毒。毒除亦然亦无所除。文殊答曰。众圣解空。开化一切尘劳恩爱。亦复如是。如天子问。何谓开化尘劳恩爱为实为虚。欲了此义。如我之身计无有身。恩爱尘劳实无恩爱亦复若斯。设使我身是实身者。恩爱尘劳亦当常存所以尘劳。无尘劳者用我己身无有身故。由是之故。无有能得开化尘劳。所以者何。一切诸法皆为寂寞而无生故。诸法惔怕不可受持故。诸法静默无归趣故。诸法皆尽无积聚故。诸法无尽无所生故。诸法不生无所成故。诸法无成用无造故。诸法无作无所为故。诸法无为用无我故。诸法无我用无主故。诸法无主如虚空故。诸法无来无所著故。诸法无来从无住故。诸法无住无所受故。诸法无受无所著故。是故天子。究竟蒙化。成为法律亦无所化。 道门品第四 天子又问。一切诸法以何为门之元首也。答曰。无顺之念以为门首。周旋生死顺义之念。为泥洹矣。不行精进为挂碍门。精进之行为道品门。狐疑之行为阴盖门。勤修解脱无挂碍门。思想诸著为尘劳门。无所想念无有虚妄无恩爱门。诸乱多念众妄想门。寂然之行为恬怕门。六十二见为憍慢门。修于空无无自大门。随恶亲友为恶罪门。从善亲友为善法门。众邪见事为[病-丙+(匆/心)]患门。正见之义为安隐门。悭贪之事为贫匮门。布施之义为大富门。毁犯戒者。便当归趣诸恶道门。奉修禁戒。当归一切生善处门。喜诤讼者违失法门。若忍辱者得归殊特超异之门。为懈怠者心垢秽门。遵行精进为无垢门。放逸之事为乱意门。一心之事为定意门。恶智之行痴冥之惑。如牛羊门。修智慧者三十七品。为道法本师子之门。而悉具足慈心行者。无所害门。悲哀行者志和雅门。性以和柔无谀谄门。而行喜悦乐法乐门。修行护者无所适莫。无增减门。行四意止不失宿德。诸所福门。四意断者顺平等门。四神足者心身轻门。五根行者。笃信之义为元首门。五力行者。不为尘劳及诸爱欲所沾污门。七觉意者。悉已晓了平等慧门。八道行者。弃捐一切众邪异径迷惑之门。复次天子。计于菩萨为诸佛法元首之门。将护诸法。法自在门故。善权方便。晓了处处无处之门故。智度无极通知一切众生心念所念。顺度彼岸门故。六度无极摄于六欲。令无所处为大乘门故。观求于空。三界如化终始如梦。智慧明门故。一切诸法皆为本无法无生忍。明达自然无所不了。其慧不依他人明故。 天子又问。文殊师利。何谓法界之门乎。答曰。其法界者则曰普门。又问其法界为何所界。答曰。一切众生之所界者。名曰法界。又问其法界者岂有分际。文殊答曰。虚空之界宁有分际乎。报曰。不也文殊。答曰犹如虚空无有分际。法界如是亦无分际。天子又问曰。岂可分别于法界乎。答曰。其法界者不可分别。天子又问。仁者。何因解明诸法。乃能晓了如斯辩才。文殊告曰。于天子意所趣云何。其呼响者而有音出。以何解法。天子报曰。其呼响者不解诸法。以缘合成乃响出矣。答曰。如是天子。菩萨皆因众生缘故。而有所说。天子又问。仁者。为住何所而有所说。答曰。如来化住有所讲。吾之所住所演若斯。若曰。如来之化法无所住而有所说。答如如来化于无所住而有所说。吾之所宣亦复如是。设使文殊于一切法无所住立。而有所说。仁何所住。成于无上正真之道。为最正觉乎。答曰。吾住五逆。乃成无上正真之道。又问文殊。其五逆者为住何所。答曰。其五逆者。无有根本亦无所住。又问。如来说言其作逆者。无间可避不离地狱。答曰。如是天子。如佛所说。其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆。疾逮无上正真之道。何谓为五。假使菩萨殷勤至心发大道意。去小乘心而不堕落声闻缘觉之地。是第一逆。发心广施一切所有无所爱惜。不与悭贪而共合会。是第二逆。而发慈心一切众生吾当度之不中懈废。是第三逆。见一切法无所从生。寻便逮得无所从生法忍。不复中与六十二疑邪见俱合。是第四逆。所当知见。所当断除。所当颁宣。所当成觉。发意之顷悉知见觉。靡所不达而无所住。成一切智不著三界。是为五逆。文殊师利谓其天子。菩萨已住于是五逆。尔乃疾成无上正真之道。为最正觉。天子又问。所说何谓逆不成逆。顺不成顺。答曰。如紫磨金及如意珠。虽堕不净为俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不与伪合。文殊告曰。人心本净。纵处秽浊则无瑕疵。犹如日明不与冥合。亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者。欲行学法发菩萨心。住于诸逆亦不动摇。开化诸逆则名曰。顺其心本净不与秽合。所以者何。设使合者不可复别。水及泥土尚不俱合况于心本清净。无形与形合乎。 佛说文殊师利净律经

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文殊师利菩萨无相十礼 (1卷)

大正藏 No. 2844 文殊师利菩萨无相十礼 1卷 文殊师利菩萨无相十礼 清凉山中大圣文殊师利菩萨。端坐政看心。心亦不可得。至心归命敬礼。真如法身佛。无色无形像。无根无住处。不生不灭故。敬礼无数观。不来亦不去。不取亦不舍。远离六入故。出过于三界。等如虚空。诸欲不染故。于诸威仪中。去来及睡悟。常在三昧故。去来悉平等。已住于平等。不坏平等故。入诸无相定。见诸法寂净。离诸寂净故。诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。虚空无中边。诸佛身亦然。心同虚空故。佛常在世间。而不染势法。不分别世间故。诸法由如幻。如幻不可得。离诸幻法故。一切平等礼。无礼无不礼。一礼遍含识。同归实相体。普为四恩三有及法界众生同如如。归命忏悔至心忏悔。我于三时求罪性。内外中间心实无。已无心故诸法寂。三毒四倒悉皆如。忏悔已归命礼法身如来至心劝请。一切诸法本不生。已无生故何有灭。不生不灭性常住。唯愿诸佛莫涅槃。令诸众生照本性。自然游戏涅槃城。行者但能照五蕴。无我无人两边空。劝请已归命礼法身如来。至心随喜。法本不贪亦不畏。勿我不一亦不异。同观一实证无生。无缘等观尽随喜。观空照有如如性。唯愿众生勤照心。心体由来性清净。妄色虚空同智真。随喜已归命礼法身如来至心回向。迷于一室随明想。执明想故我尘生。今照我尘无自性。回向无住涅槃城。五法包含于政智。八识清净净心王。回此荫身成佛道。四仪一向现前行。回向已归命礼法身如来至心发愿。令诸众生妨六贼。悲智二照现前行。不断不常离无量。非空非有惶了行。四智三身缘彼体。五眼常照浪三明。三众意生无障碍。菩提树下度群萠。发愿已归命礼法身如来一切恭敬。归佛德菩提。道心恒不退。愿共诸众生。同入真如体。归法萨般若。得大总持门。愿共诸众生。同入真如海。归僧息诤论。同入和合海。愿诸众生等。悉发菩提心。三业恒清净。和南众法身佛。诸众等听说寅朝清净偈。欲求寂灭乐。当学沙门法。衣食之身命。精粗随众等。诸众等今日寅朝清净上中下坐各记六念。诸众等听说午时无常偈。人生不精进。□若树无根。叶花至日终。能得已时新。花亦不久鲜。色亦非常好。人命如刹那。须臾难可报。今劝诸众等。勤修无上道。诸众等听说黄昏无常偈。此日已过命。即随减如少。

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文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 (2卷)〖唐 不空译〗

大正藏 No. 1299 文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 唐 不空译 2卷 文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经卷上 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大监正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 弟子上都草泽扬景风修注 和上以乾元二年翻出此本。端州司马史瑶。执受纂集不能品序。使文义烦猥。恐学者难用。于是草泽弟子扬景风。亲承和上指挥。更为修注。笔削以了缮写奉行。凡是门人各持一本。于时岁次玄枵大唐广德之二年也。 宿曜历经序分定宿直品第一 天地初建。寒暑之精化为日月。乌兔抗衡生成万物。分宿设宫管标群品。日理阳位。从星宿顺行。取张翼轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄至于虚宿之半。恰当子地之中。分为六宫也。但日月天子。俱以五星为臣佐而日光炎猛。物类相感。以阳兽师子为宫神也。月光清凉。物类相感。以阴虫巨蟹为宫神也。 又日性刚义。月性柔惠。义以济下惠以及臣。而日月亦各以神宫均赐。五星以速至迟。即辰星太白荧惑岁镇。排为次第。行度缓急于斯彰焉。凡十二宫即七曜之躔次。每历示祸福经纬灾祥。又诸宫各有神形。以彰宫之象也。又一宫配管列宿九足。而一切庶类相感。 月广五十由旬。得系命以京吉凶。大体属于日月。 日广五十一由旬风精 太白广十由旬空精 岁星广九由旬月精 辰宿广八由旬火精 荧惑广七由旬日精 土星广六由旬 星宿小者广一俱卢舍 日宫下面颇梨之宝火精之质也。温舒能照百物。月宫下面琉璃之宝。清凉能照万物。日月诸曜。众生业置于空中。乘风而止。当须弥之半逾健陀罗之上。运行于二十七宿十二宫焉。宫宿之分今具说之。更为图书耳。 第一星四足。张四足。翼一足。大阳位焉。其神如师子。故名师子宫。主加官得财事。若人生属此宫者。法合足精神富贵孝顺。合掌握军旅之任也。 第二翼三足。轸四足。角二足。辰星位焉。其神如女。故名女宫。主妻妾妇人之事。若人生属此宫者。法合难得心腹多男女足钱财高职故合掌宫房之任。 第三角二足。亢四足。氐三足。太白位焉。其神如秤。故名秤宫。主宝库之事。若人生属此宫者。法合心直平政信敬多财。合掌库藏之任。 第四氐一足。房四足。心四足。荧惑位焉。其神如蝎。故名蝎宫。主多病克禁分身之事。若人生属此宫者。法合饶病薄相恶心妒忌。合掌病患之任。 第五尾四足。箕四足。斗一足。岁星位焉。其神如弓。故名弓宫。主喜庆得财之事。若人生属此宫者。法合多计策足心谋。合掌将相之任。 第六斗三足。女四足。虚二足。镇星位焉。其神如磨竭。故名磨竭宫。主斗诤之事。若人生属此宫者。法合心粗五逆不敬妻子。合掌刑杀之任。 右已上六位总属太阳分。已下六位总属大阴分。 第七虚二足。危四足。室三足。镇星位焉。其神如瓶。故名瓶宫。主胜强之事。若人生属此宫者。法合好行忠信足学问富饶。合掌学馆之任。 第八室一足。壁四足。奎四足。岁星位焉。其神如鱼。故名鱼宫。主加官受职之事。若人生属此宫者。法合作将相无失脱。有学问富贵忠直。合掌吏相之任。 第九娄四足。胃四足。昴一足。荧惑位焉。其神如羊。故名羊宫。主有景行之事。若人生属此宫者。法合多福德长寿。又能忍辱。合掌厨膳之任。 第十昴三足。毕四足。觜二足。太白位焉。其神如牛。故名牛宫。主四足畜牧之事。若人生属此宫者。法合有福德足亲友。长寿得人贵敬。合掌马厩之任。 第十一觜二足。参四足。井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名淫宫。主胎妊子孙之事。若人生属此宫者。法合多妻妾得人爱敬。合掌户钥之任。 第十二井一足。鬼四足。柳四足。太阴位焉。其神如蟹。故名蟹宫。主官府口舌之事。若人生属此宫者。法合恶性欺诳聪明而短命。合掌刑狱讼之任。 上古白博叉二月春分朔。于时曜躔娄宿。道齐景正日中气和。庶物渐荣一切增长。梵天欢喜命为岁元(景风曰大唐以建寅为岁初。天竺以建卯为岁首。然则大唐令月皆以正月二三四。至于十二。则天竺皆据白月十五日夜太阴所在宿。为月名故呼建卯为角月。建辰为氐月。则但呼角氐心箕之月。亦不论建卯建辰及正二三月也。此东西二之异义。学者先宜晓之今又二详释如左也)。 角月(景风曰唐之二月也斗建卯位之辰也)  氐月(景风曰唐之三月也斗建辰位之辰也) 心月(景风曰唐之四月也斗建已位之辰也)  箕月(景风曰唐之五月也斗建午位之辰也) 女月(景风曰唐之六月也斗建未位之辰也)  室月(景风曰唐之七月也斗建申位之辰也) 娄月(景风曰唐之八月也斗建酉位之辰也)  昴月(景风曰唐之九月也斗建戌位之辰也) 觜月(景风曰唐之十月也斗建亥位之辰也)  鬼月(景风曰唐之十一月也斗建子位之辰也) 星月(景风曰唐之十二月也斗建丑位之辰也) 翼月(景风曰唐之正月也斗建寅位之辰也)  (新演如左。景风曰以梵本初翻。学言隐密。唐之迷惑。不晓其由。自非久习致功卒难。行用今请演旧为新。取历月日列为立成成前更为大唐月建十二辰图。参之以宫名。会之以宿次。然后则晓然可观义理不隐庶当代高才知此意也。  大唐月建图 每十二月日数。 正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月。 一日 虚室奎胃毕参鬼星翼角氐心 二日 危壁娄昴觜井柳张轸亢房尾 三日 室奎胃毕参鬼星翼角氐心箕 四日 壁娄昴觜井柳张轸亢房尾斗 五日 奎胃毕参鬼星翼角氐心箕牛 六日 娄昴觜井柳张轸亢房尾斗女 七日 胃毕参鬼星翼角氐心箕牛虚 八日 昴觜井柳张轸亢房尾斗女危 九日 毕参鬼星翼角氐心箕牛虚室 十日 觜井柳张轸亢房尾斗女危壁 十一日 参鬼星翼角氐心箕牛虚室奎 十二日 井柳张轸亢房尾斗女危壁娄 十三日 鬼星翼角氐心箕牛虚室奎胃 十四日 柳张轸亢房尾斗女危壁娄昴 十五日 星翼角氐心箕牛虚室奎胃毕 十六日 张轸亢房尾斗女危壁娄昴觜 十七日 翼角氐心箕牛虚室奎胃毕参 […]

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佛说文殊师利一百八名梵赞 (1卷)〖宋 法天译〗

大正藏 No. 1197 佛说文殊师利一百八名梵赞 宋 法天译 1卷 佛说文殊师利一百八名梵赞 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译 我今宣说  文殊师利  一百八名 殊胜功德  一日三时  受持读诵 所求意愿  决定现前  依法课持 身恒清净  罪障消除  或入军阵 诸怖畏中  文殊现身  为作守护 若常诵念  速证菩提 梵赞第一 钵啰(二合)尼钵怛也(二合)牟你母里驮曩(三合一)酥钵啰(二合)三你曩唧多娑(引二)嚩叉也(二合引)摩也(二合)阿你也(二合)曩摩(引)你(三)三没泰啰睹嚩啰尼旦(四) 梵赞第二 酥鲁布鲁波驮里左(一)萨里嚩鲁布贺也(二合)冻多啰(二)萨里嚩(二合)洛叉拏三布啰拏(二合三)曼祖室里(二合)陇多摩室里(二合)野(四) 梵赞第三 阿进怛也(二合)进怛也(二合)尾誐多(一)阿进怛瑜(二合引)部多尾羯啰(二合)莫(二)阿进怛也(二合)萨里嚩(二合)达里摩(二合引)拏(三)阿进怛瑜(二合引)摩(引)曩娑萨怛(二合)他(引四) 梵赞第四 戍你也(二合)多(引)婆(引)尾多(引)怛摩(二合)喃(一)戍你也(二合)达里摩(二合)娑满地多(二)戍你也(二合)摩地母讫底(二合)室左(二合三)戍你也(二合)怛里(二合)婆嚩祢(引)舍迦(四) 梵赞第五 萨里嚩(二合)倪也(二合)萨里嚩(二合)捺里世(二合)左(一)萨里嚩(二合)部弥钵底里尾(二合)部(二)曼祖室里(二合)嚩舍嚩里底(二合)左(三)钵纳摩(二合)讫叉(二合)钵纳摩(二合)三婆嚩(四) 梵赞第六 钵纳摩(二合)紧惹敢(切)迦嚩啰拏(二合)室左(二合一)钵纳摩(二合)波里焰(二合)迦摩(引)娑曩(二)你路怛波(二合)罗驮啰布多(三)波尾怛啰(二合)设(引)多摩(引)娑曩(四) 梵赞第七 钵啰(二合)怛也(二合)迦没度(引)没驮娑怛鑁(三合一)阿祢没度(引)你噜左也(二合)帝(引二)乙里(二合)弟[牟*含](引)么尸多钵啰(二合)钵多(二合三)室赞(二合)睹萨怛瑜(二合)波那舍迦(四) 梵赞第八 路迦播(引)罗娑贺娑啰(二合)乞叉(二合一)伊湿嚩(二合)啰娑怛鑁(三合)钵啰(二合)惹钵帝(引二)尸嚩娑怛鑁(三合)萨里嚩(二合)部多(引)喃(引三)娑怛鑁(二合)尾都虞拏娑誐啰(四) 梵赞第九 乙里(二合)史娑怛鑁(三合)奔尼也(二合)室里(二合引)瑟跓(二合)左(一)济瑟跓(二合)惹底娑摩(二合)啰娑怛(二合)他(引二)尾曩野俱(引)尾你(引)多(引)左(三)喏曩补怛噜(二合引)喏曩怛摩(二合)惹(四) 梵赞第十 婆(引)睹娑贺娑啰(二合)啰湿弥(二合)娑怛鑁(三合一)酥(引)摩娑怛鑁(三合)左物里(二合)贺娑钵(二合)底(二)驮曩努(引)嚩鲁拏室载(二合)嚩(三)娑怛鑁(三合)尾瑟拏(二合)娑怛鑁(三合)摩呬湿嚩(二合)啰(四) 梵赞第十一 阿难睹(引)曩誐啰(引)惹娑怛鑁(三合一)娑建(二合)度细(引)曩(引)钵底娑多(二合)他(引二)吠摩唧怛啰(二合)酥里捺啰(二合)娑怛鑁(三合三)婆(引)摩设讫啰(二合)多那娑怛(二合)他(引四) 梵赞第十二 萨里嚩(二合)祢(引)嚩摩瑜尾啰(一)萨里嚩(二合)祢吠(引)曩摩塞讫里(三合)多(二)路(引)迦达里摩(二合)摩罗(引)底睹(三)娑怛鑁(三合)路计(引)左(引)誐啰(二合)补那誐(二合)罗(四) 梵赞第十三 路迦誐也(二合)路迦尾誐也(二合)睹(一)惹帝喃(引)钵啰(二合)嚩鲁嚩啰(二)嚩啰努罗野曩怛啰(二合)拏(三)阿度里(二合)沙瑜(二合)摩啰迦里弥(二合)赧(四) 梵赞第十四 俨鼻啰室左(二合)曩嚩你也(二合)室左(二合一)迦罗也(二合引)拏弥怛啰(二合)三播那(二)吠捺也(二合)娑恒鑁(三合)舍罗也(二合)罕里多(二合)左(三)曩啰难摩也(二合)酥娑(引)啰体(四) 梵赞第十五 摩底[牟*含]誐底[牟*含]室载(二合)嚩(一)没弟[牟*含]室左(二合)尾左乞叉(二合)拏(二)奔拏也(二合)鑁羯罗波(二合)没里(二合)乞叉(二合)室左(二合三)冒地孕(二合)誐补涩波(二合)曼尼多(四) 梵赞第十六 尾目讫底(二合)颇罗三半曩(一)阿娑啰(二合)野萨里嚩(二合)你呬喃(引二)摩努贺鲁摩努誐也(二合)室左(二合三)阿曩里具(二合)没啰(二合)憾摩(二合)左里赧(四) 梵赞第十七 计睹娑怛鑁(二合)誐啰(二合)贺室里(二合)瑟吒(二合)娑怛鑁(三合一)里史鼻母你布誐嚩(二)曜嚩啰(引)惹鼻史讫多(二合)怛鑁(三)那舍部弥湿嚩(二合)噜钵啰(二合)部(四) 梵赞第十八 娑(引)里他(二合)嚩护誐拏室里(二合)瑟吒(二合一)你里嚩(二合)尼所(二合)多摩祢舍迦(二)佉娑摩(二合)摩地也(二合)羯罗波(二合)娑怛鑁(三合三)怛嚩(二合)帝[口*爾]嚩(引)喻里嚩左(四) 梵赞第十九 怛鑁(二合)进多(引)摩尼萨怛嚩(二合)喃(一)萨里嚩(二合引)舍波里布啰迦(二)曩谟窣睹(二合)帝(引)摩贺尾你也(二合三)萨里嚩(二合)部多曩摩塞讫里(二合)多(四) 佛说文殊师利一百八名梵赞

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文殊师利菩萨问菩提经论 (2卷)〖元魏 菩提流支译〗

大正藏 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论 天亲菩萨造 元魏 菩提流支译 2卷 文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论) 天亲菩萨造 元魏天竺三藏菩提流支译 见诸众生烦恼缚  起菩提愿为救拔 如是正觉慈悲尊  顶礼造论释经故 我论能尽烦恼怨  救护诸有断恶道 如是二种最胜利  一切外道论中无 此修多罗所摄有九分。一序分。二所应闻弟子成就分。三三昧分。四能观清净分。五所观法分。六起分。七说分。八菩萨功德势力分。九菩萨行差别分。 如是我闻。一时婆伽婆。住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提。与大比丘众满足千人俱。其先悉是辫发梵志。应作已作所作已办。弃舍重担逮得己利。尽诸有结正智。心得解脱一切心得自在。已到彼岸皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无边。皆从十方世界来集。有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼诸深三昧。具诸神通。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。香象菩萨。勇施菩萨勇修行智菩萨等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨。其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。 论曰。如是我闻一时等。集法者语。住伽耶城者。示现所住处成就故。伽耶山顶者。示现彼形相大众行住处故。塔者示现为彼能供养者兴供养故。初得菩提者即彼成佛时故。与大比丘众者。以其大故以不增不损故。满足千比丘辫发梵志者。此明学无学比丘。是名听者成就。余者次说诸菩萨行差别。彼菩萨行有二种摄法所摄。何等为二。一者因摄。二者果摄。又伽耶山顶塔者。根本序分。以无量诸佛所住处故。示现彼处诸佛如来集故。此法门者。诸佛如来所摄护故。应闻此修多罗者摄取成就。学无学其先悉是辫发梵志。 又无学者有八种德。何等为八。一者所作毕竟。如经应作已作故。二者毕竟过于应作已作。如经所作已办故。三者远离三昧障。如经弃舍重担故。四者舍离所受重担。如经逮得己利故。彼重担者所谓五阴。五者证涅槃。如经尽诸有结故。六者过三界。如经正智心得解脱故。七者依不颠倒受教修行。如经一切心得自在已到彼岸故。以善远离诸烦恼故。八者如实修行四如意足。如经皆是阿罗汉故。又阿罗汉者能受信者。所施物故故名应供。又学有二种何等为二。一者善毕竟持戒学道故。二者如心所求毕竟满足故次说三昧分。 经曰。尔时世尊独静无人。入于诸佛甚深三昧。观察法界。 论曰。入三昧观察者。示现非是思量境界故。又入三昧者。示现不同声闻辟支佛故。此明非声闻辟支佛境界故已说三昧分。次说能观清净分。 经曰。而作是念我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧所作已办。除诸重担度诸有险道。灭无明得真明。拔诸箭断渴爱。成法船击法鼓。吹法螺建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸罪田示于福田。 论曰。能观清净者。示现已得菩提故。如经而作是念我得阿耨多罗三藐三菩提故。得菩提者。示现胜彼声闻辟支佛证智故。如经得一切智慧故。彼得一切智慧者。有十七种何等十七。一者本愿满足。如经所作已办故。二者舍离所取重担。如经除诸重担故。又重担者所谓五阴。三者善断一切诸烦恼障。如经度诸有险道故。四者善断一切智障。如经灭无明故。五者证如实妙法。如经得真明故。六者离一切邪箭。如经拔诸箭故。七者离诸颠。如经断渴爱故。八者成就出世间慧。如经成法船故。九者转妙法轮。如经击法鼓故。十者出无我妙声善能降伏一切诸魔。如经吹法螺故。十一者善能降伏一切外道。如经建法幢故。十二者善断一切诸结因缘。如经转生死种故。十三者说世间出世间妙法。如经示现涅槃性故。十四者善能远离颠倒取相。如经闭塞邪道故。十五者转八圣道。如经开于正路故。十六者善能远离外道福田。如经离诸罪田故。十七者示现三宝福田。如经示于福田故已说能观清净分。次说所观法分。 经曰。我今当观彼法。谁得阿耨多罗三藐三菩提。以何等智得阿耨多罗三藐三菩提。何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法。 论曰。以何等人能证菩提。以何等智能证菩提。何者是所证菩提。观彼三法。于三世中虚妄分别无有实体。 经曰。为以身得为以心得。若以身得。身则无知无觉。如草如木如块如影。无所识知四大所造。从父母生其性无常。假以衣服饮食卧具澡浴而得存立。此法必归败坏磨灭。 论曰。经言为以身得为以心得者。示现身心不证菩提故。此明何义。以离身心更无实者。如愚痴人虚妄分别。无有如是证菩提者故。以何等人能证菩提。彼法于三世中虚妄分别无实体者。以非身得菩提示现。有八种法示现彼身不证菩提。何等为八。一者无作者。如经若以身得身则无知无觉故。二者虚妄取相成就。如经如草如木如块如影故。三者远离诸想。如经无所识知故。四者以诸因缘和合故生。如经四大所造故。五者体本不净。如经从父母生故。六者念不住。如经其性无常故。七者如危朽物不可常保。如经假以衣服饮食卧具澡浴而得存立故。八者体是不实。如经此法必归败坏磨灭故已说非身得菩提示现。以何等人得菩提者。彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说以何等智能证菩提。彼法于三世中虚妄分别无实体者。以非心得菩提示现。 经曰。若以心得。心则如幻从众缘生。无处无相无物无所有。 论曰。有六种法示现彼心不得菩提。何等为六。一者见颠倒法虚妄诳惑愚痴凡夫。如经心则如幻故。二者依善不善诸因缘生。如经从众缘生故。三者无定住处。如经无处故。四者虚妄分别取相实不可得。如经无相故。五者自性空。如经无物故。六者远行。如经无所有故。已说非心得菩提示现。以何等智得菩提者。彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说何者是所证菩提。彼法于三世中虚妄分别无有实体。 经曰。菩提者但有名字。世俗故说。无声无色无成无行无入。不可见不可依。去来道断过诸言说。出于三界。无见无闻无觉无著。无观离戏论。无诤无示。不可观不可见。无向无字离言语道。 论曰。经言菩提者但有名字世俗故说者。示现可证法但有名。用虚妄分别。其体无实故。彼但有名字世俗故说。有二十三种。何等二十三。一者无事。如经无声故。二者过觉境界。如经无色故。三者诸法体空。如经无成故。四者离诸相。如经无行故。五者过一切世间凡夫境界。如经无入故。六者过识境界。如经不可见故。七者无可依处。如经不可依故。八者不生灭。如经去来道断故。九者过一切世间名字。如经过诸言说故。十者善不善行诸法不可得。如经出于三界故。十一者离见者。如经无见故。十二者过耳识境界。如经无闻故。十三者过意识境界。如经无觉故。十四者不住。如经无著故。十五者如虚空。如经无观故。十六者无为。如经离戏论故。十七者无诸患离诸漏。如经无诤故。十八者过小智境界。如经无示故。十九者无量。如经不可观故。二十者他不能见。如经不可见故。二十一者内心无知。如经无向故。二十二者无物可见。如经无字故。二十三者不可说。如经离言语故。 经曰。如是能证菩提者。以何等智证菩提者。所证菩提法者。如是诸法但有名字。但假名说。但和合名说。依世俗名说。无分别分别说。假成无成。无物离物。无取不可说无著。彼处无人证。无所用证。亦无法可证。如是通达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。无异离异无菩提相。 论曰。次说云何证菩提者。彼亦但有假名名字。依世俗说。虚妄分别无实体故。彼依世俗名说有六种。何等为六。一者不实分别。如经无分别分别说故。二者体空。如经假成无成故。三者我不可得。如经无物离物故。四者过世间慧。如经无取故。五者过言语道。如经不可说故。六者远离我我所。如经无著故。又经言。彼处无人证无所用证亦无法可证。如是通达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提者。此明何义。明能证人明所用证智明所证境界。彼如是法以何等法用妙正智慧。如实知所见所知所证。是名得阿耨多罗三藐三菩提故。又经言。无异离异无菩提相者。此明何义。无异离异二句。明彼证法清净寂静故。无菩提相义如向所说。已说所观事分次起分者。此中复有何义。以三昧事讫故。以说时至故。是故应起。又于此中有二种义。一者以三昧中所观察义。欲为文殊师利说故。二者文殊师利问如来答故。何故如来唯告文殊师利而不告余者。以依对文殊师利说此法故。又复何故唯对文殊师利说此法门。以此所说法门深故。是故告彼深智慧菩萨。又何以故唯文殊师利问。以如来但告文殊师利故。是故文殊师利问随顺义故。彼所发问。以心清净问答清净故。次显说分。 经曰。尔时文殊师利法王子在大会中。立佛右面执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何于菩提发心住。佛告文殊师利。善男子善女人应如是知菩提相而发心住。文殊师利言。世尊。菩提相者当云何知。佛告文殊师利。菩提相者出于三界。过一切世俗名字语言。过一切向无发心发。灭诸发是发菩提心住。是故文殊师利。诸菩萨摩诃萨过一切发是发心住。文殊师利无发是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。无物发住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。无障碍住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。如法性住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不执著一切法是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不破坏如实际是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不移不益不异不一是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。如镜中像如热时焰如影如向如虚空如水中月。应当如是发菩提心住。 论曰。彼发清净有九种。何等为九。一者舍一切戏论。如经文殊师利。无发是发菩提心住故。二者舍取诸法。如经文殊师利发菩提心者。无物发住是发菩提心住故。三者如虚空。如经文殊师利发菩提心者。无障碍住是发菩提心住故。四者寂静。如经文殊师利发菩提心者。如法性住是发菩提心住故。五者舍取常无常相。如经文殊师利发菩提心者。不执著一切法是发菩提心住故。六者不毁道不舍道。如经文殊师利发菩提心者。不破坏如实际是发菩提心住故。七者离谤离著。如经文殊师利发菩提心者。不移不益不异不一是发菩提心住故。八者入一切法一相。如经文殊师利发菩提心者。如镜中像如热时焰如影如响如虚空如水中月。应当如是发菩提心住故。又如实修行般若波罗蜜。余四句过三界等者。如前所说应知。已显说分。次说菩萨功德势力分。 经曰。尔时会中有天子名月净光德。得不退阿耨多罗三藐三菩提心。问文殊师利言。诸菩萨摩诃萨。初观何法故行菩萨行。依何法故行菩萨行。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨行。以大悲为本为诸众生。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨大悲。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨大悲。以直心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨直心。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨直心。以于一切众生平等心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨。于一切众生平等心。以无异离异行为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨无异离异行。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨无异离异行。以深净心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨深净心。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨深净心。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以六波罗蜜为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以方便慧为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便慧。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨方便慧。以不放逸为本。天子。又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨不放逸。以三善行为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨三善行。以十善业道为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨十善业道。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨十善业道。以持戒为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨持戒。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨持戒。以正忆念为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正忆念。以正观为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观。以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正观。以坚念不忘为本。 论曰。诸菩萨摩诃萨功德势力有二种。何等为二。一者如心所求一切满足。二者无障碍乐说辩才说法。如心所求一切满足者。以起上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者。有十四种。何等十四。一者受教不忘。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨正观。以坚念不忘为本故。二者善取正教观有为法。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨正忆念。以正观为本故。三者无彼处过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨持戒以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨持戒。以正忆念为本故。四者不随顺诸过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨十善业道以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨十善业道。以持戒为本故。五者善修十善业道。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨三善行。以十善业道为本故。六者身口意业三法清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨不放逸。以三善行。为本故。七者戒清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便慧以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨方便慧。以不放逸为本故。八者随顺利益一切众生。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以方便慧为本故。九者满足一切助菩提法。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以六波罗蜜为本故。十者不疲倦。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨深净心以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨深净心。以阿耨多罗三藐三菩提心为本故。十一者业果清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨无异离异行以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨无异离异行。以深净心为本故。十二者修行清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心。以无异离异行为本故。十三者作利益一切众生清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨直心以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨直心。以于一切众生平等心为本故。十四者心清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨大悲以何为本。文殊师利答言天子诸菩萨摩诃萨大悲。以直心为本故。又经言。尔时会中有天子名月净光德。得不退阿耨多罗三藐三菩提心。问文殊师利言。诸菩萨摩诃萨。初缘何法故行菩萨行。依何法故行菩萨行。文殊师利答言。诸菩萨摩诃萨行。大悲为本为诸众生。如是等修多罗。从后向前解释应知。已说如心所求一切满足。次说无障碍乐说辩才说法。 经曰。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨有几种心。能成就因能成就果。文殊师利答曰。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能成就因能成就果。何等为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者一生补处发心。复次天子。初发心如种种子。第二行发心如芽生增长。第三不退发心。如茎叶华果初始成就。第四一生补处发心。如果等有用。复次天子。初发心如车匠集材智。第二行发心。如斫治材木净智。第三不退发心。如安施材木智。第四一生补处发心。如车成运载智。复次天子。初发心如月始生。第二行发心如月五日。第三不退发心如月十日。第四一生补处发心如月十四日。如来智慧如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心能过辟支佛地。第三不退发心能过不定地。第四一生补处发心安住定地。复次天子。初发心如学初章智。第二行发心如差别诸章智。第三不退发心如算数智。第四一生补处发心如通达诸论智。 复次天子。初发心从因生。第二行发心从智生。第三不退发心从断生。第四一生补处发心从果生。复次天子。初发心因摄。第二行发心智摄。第三不退发心断摄。第四一生补处发心果摄。复次天子。初发心因生。第二行发心智生。第三不退发心断生。第四一生补处发心果生。复次天子。初发心因差别分。第二行发心智差别分。第三不退发心断差别分。第四一生补处发心果差别分。复次天子。初发心。如取药草方便。第二行发心如分别药草方便。第三不退发心。如病服药方便。第四一生补处发心。如病得差方便。复次天子。初发心。学法王家生。第二行发心。学法王法。第三不退发心。能具足学法王法。第四一生补处发心。学法王法能得自在。 论曰。无碍乐说辩才说法。有四种发菩提心摄取十地。以种种差别说故。彼种种差别有十二句。经言。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨有几种心。能成就因能成就果。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能成就因能成就果。何等为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者一生补处发心者。初发心。能与第二行发心作因第二行发心。能与第三不退发心作因。第三不退发心。能与第四一生补处发心作因。此句明上上因胜胜不失故。又经言。复次天子。初发心如种种子。第二行发心如芽生增长。第三不退发心如茎叶华果初始成就。第四一生补处发心如果等有用等者。示现从清净因成就清净果故。又经言。复次天子。初发心如车匠集材智者。以依诸愿则能摄取一切佛法故。第二行发心如斫治材木净智者。以成就清净戒故。第三不退发心如安施材木智者。以依慧方便修一切行皆相应故。第四一生补处发心如车成运载智者。以不舍先许重担故。又经言。复次天子。初发心如月始生。第二行发心如月五日。第三不退发心如月十日。第四一生补处发心如月十四日。如来智慧如月十五日等者。以示现上上大力清净故。又经言。复次天子。初发心能过声闻地者。以初地前菩萨利根。观察一切菩提分法故。第二行发心能过辟支佛地者。以初地前菩萨依般若胜智。能集诸菩萨无量行故。第三不退发心能过不定地者。此已入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者。以过一切功用行故。第四一生补处发心安住定地者。以善住王子地故。又经言。复次天子。初发心如学初禅智者。以观下地法故。第二行发心如差别诸章智者。以智慧增长差别故。第三不退发心如算数智者。以方便智能数一切法故。第四一生补处发心如通达诸论智者。以得证智故。又经言。复次天子。初发心从因生者。以自性清净本来成就故。第二行发心从智生者。以摄取世间出世间闻慧方便故。第三不退发心从断生者。以过一切世间戏论故。第四一生补处发心从果生者。以自然成就一切行故。又经言。复次天子。初发心因摄者。以信行助道淳熟故。又以观初地境界故。第二行发心智摄者。以依境界淳熟观功用行故。第三不退发心断摄者。以依修行境界未得佛法观故。第四一生补处发心果摄者。以依果淳熟随所有佛国土。应成佛处即成佛故。又经言。复次天子。初发心因生者。以不颠倒修行善根性故。第二行发心智生者。以不颠倒法究竟性故。第三不退发心断生者。以不颠倒修行性故。第四一生补处发心果生者。以得心自在故。又经言。复次天子。初发心因差别分者。以摄取无量善根故。第二行发心智差别分者。以无量无边法门毕竟究竟故。第三不退发心断差别分者。以入无量三昧门故。第四一生补处发心果差别分者。以无量神通奋迅随意自在用故。又经言。复次天子。初发心如取药草方便者。以摄取对治烦恼病法故。第二行发心如分别药草方便者。以知对治烦恼病随相应药故。第三不退发心如病服药方便者。以依知诸方便随相应受用故。第四一生补处发心如病得差方便者。以烦恼病灭故。又经言。复次天子。初发心学法王家生者。以降伏一切声闻辟支佛故。第二行发心学法王法者。以学一切得胜处故。第三不退发心能具足学法王法者。以得修道胜果故。第四一生补处发心学法王法能得自在者。以于一切法中能得自在无障碍故。 文殊师利菩萨问菩提经论卷上 文殊师利菩萨问菩提经论卷下(一名伽耶山顶经论) 天亲菩萨造 元魏天竺三藏菩提流支译 论曰。已说菩萨功德势力分次说菩萨行差别分。 经曰。尔时大众中有天子名定光明主。不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定光明主天子。问文殊师利法王子言。何等是诸菩萨摩诃萨毕竟略道。诸菩萨摩诃萨以是略道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者方便道。二者慧道。方便者知摄善法。智慧者如实知诸法智。又方便者观诸众生。智慧者离诸法智。又方便者知诸法相应。智慧者知诸法不相应智。又方便者观因道。智慧者灭因道智。 论曰。法主世尊亲在众中。何故乃问文殊师利。以为示现诸菩萨摩诃萨功德故。此以何义。以诸众生于菩萨所起轻慢心。令生尊重恭敬心故。诸菩萨摩诃萨行差别有二种道。何等为二。一者因清净道。二者功德清净道。因清净道者。以示现胜因清净故。彼胜因清净者。以四种发心说。何等为四。一者说助清净道二者说功德智道。三者说实际证道。四者说如实修行道。功德清净道者有八种。何等为八。一者摄取智教化一切众生。如经又方便者知摄善法智故。二者能忍一切众生诸不善行。如经慧者如实知诸法智故。三者集诸白净法。如经又方便者观一切众生智故。四者观一切菩提分法。如经慧者离诸法智故。五者知诸法和合相。如经又方便者知诸法相应智故。六者知诸法不同相。如经慧者知诸法不相应智故。又慧者知诸法不相应智者。以种种愿故。七者如实知可化众生。如经又方便者观因道智故。八者集种种助道。如经慧者灭因道智故。已说功德清净道。次说因清净道。 经曰。又方便者。知诸法差别智慧者。知诸法无差别智。又方便者庄严佛土智慧者。庄严佛土平等无差别智。又方便者入众生诸根行。智慧者不见众生智。又方便者得至道场。智慧者能证一切佛菩提法智。 论曰。因清净道亦有八种。何等为八。一者观善不善法。如经又方便者知诸法差别智故。二者离诸因缘一切法根本。如经慧者知诸法无差别智故。三者离一切障碍。如经又方便者庄严佛土智故。四者断一切和合。如经慧者庄严佛土平等无差别智故。五者如实知。如经又方便者入众生诸根行智故。六者入一法门。如经慧者不见众生智故。七者如实知一切凡夫虚妄分别。如经又方便者得至道场智故。八者证寂静界。如经慧者能证一切佛菩提法智故。 经曰。复次天子。谓菩萨摩诃萨复有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二。一者有碍道。二者无碍道。有碍道者五波罗蜜。无碍道者。般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二。一者有漏道。二者无漏道。有漏道者五波罗蜜。无漏道者般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。复有二种略道。何等为二。一者智道。二者断道。智道者谓从初地乃至七地。断道者谓从八地乃至十地。 论曰。复有二种略道何等为二。一者功德道。二者智道。功德道者集种种善根。如经助道者五波罗蜜故。智道者通达一切法。如经断道者般若波罗蜜故。又经言。复有二种略道。何等为二。一者有碍道。二者无碍道。有碍道者五波罗蜜者。以行三界故。此初地已前。无碍道者般若波罗蜜者。以过三界入初地证智故。又经言。复有二种略道。何等为二。一者有漏道。二者无漏道。有漏道者五波罗蜜者。以成就世间果故。此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者。以成就出世间果故。此已得出世间智故。又经言。复有二种略道。何等为二。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别者。以遍取识境界故。无量道者不取相分别者。以过识境界不见遍取故。又经言。复有二种略道。何等为二。一者智道。二者断道。智道者谓从初地乃至七地者。以如实知有为界故。断道者谓从八地乃至十地者。以如实知无为界故。 经曰。尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智。问文殊师利法王子言。何谓菩萨摩诃萨义。何谓菩萨摩诃萨智。文殊师利答言。善男子。义名不相应。智名相应。勇修行智菩萨言。文殊师利。何谓义名不相应。何谓智名相应。文殊师利言。善男子。义名无为。彼义无有一法共相应。无有一法不共相应。何以故。以无变无相故。义者无有一法共相应。无有一法不共相应。以本不成就义故。是故无有一法共相应。无有一法不共相应义者。不移不益无有一法共相应。无有一法不共相应故。 论曰。经言。善男子。义名不相应智名相应者。示现实际有四种。又经言。善男子义名无为。彼义无有一法共相应。无有一法不共相应。何以故。以无变无相故者。以离诸无常过故。是故经言。义者无有一法共相应。无有一法不共相应故。以自体性住故。如经以本不成就义故。是故经言。无有一法共相应。无有一法不共相应故。以常真如法界实体住故。是故经言。义者不移不益。无有一法共相应。无有一法不共相应故。又无有一法不移不益者。以法界不增不减故。 经曰。善男子。智者名道。道者心共相应非不相应。善男子。以是义故。智名相应非不相应。复次善男子。智名断相应。是故善男子。智名相应法非不相应法。复次善男子。智名善观五阴十二入十八界十二因缘是处非处。善男子。以是义故。智名相应非不相应。 论曰。经言。善男子智者名道。道者心共相应非不相应者。自此以下次说为证法界。有三种句六种十法。此明何义。以何等智云何证。为何义何处住能证法界。以何等智者。以三种句六种十法示现。云何三种句示现何等智。智者谓道。道者心相应法非不相应法。是故经言。善男子。以是义故智名相应非不相应故。又智共眷属能证法界。何以故。以心清净故道清净。以道清净故心清净故。又经言。复次善男子智名断相应。是故善男子智名相应法非不相应法者。以递共依止故。又经言。复次善男子。智名善观五阴十二入十八界十二因缘是处非处。善男子。是故智名相应非不相应者。以如实知可知境界故。已说三种句。次说六种十法。初说十种智。 […]

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文殊师利菩萨六字咒功能法经 (1卷)

大正藏 No. 1179 文殊师利菩萨六字咒功能法经 1卷 文殊师利菩萨六字咒功能法经 南无一切利益尊者文殊师利童子菩萨摩诃萨咒曰。 闇婆计陀那(上)摩 于此文殊师利菩萨六字咒功能法。我今说。若有人每日诵此咒七遍。决定罪业得除灭。若有人能每日诵此咒一百八遍。其人临命终时。现前见文殊师利菩萨。若有人受持此咒得成法者。先食菜或食乳糜。或食大麦子粥。或食大麦麨或乞食。每日平旦日午日没三时洗浴。别著一具净衣。即诵此咒六十万遍法即成就。于后不割断溇桢上。其画匠人受八戒。不用胶画文殊师利菩萨。于莲华上座说法之像。一切庄严具足。作童子形天衣褡左肩。于应画作圣观自在菩萨。坐莲华座手执拂。左边应画圣普贤菩萨。像上两边虚空。于云中出咒仙手执花鬘作。画像下应画持咒人手执香炉。瞻仰文殊师利菩萨。其像四边皆应作山峰。于菩萨座下。应作花池充满莲华。已后于舍利塔前面向西。安桢广大供养已。用苏燃灯。取阇提花一千八枚。取一一花各咒一遍于像面散。即有声出闻微妙声或桢动。若闻妙声时得称心。若桢动时一切诤论中得胜。一切世间言教皆通达。一切众生皆爱乐。若不成此法。余一切事业皆不得成就。 又法沉香长八指任粗细。于苏合香油涂。于以却陀罗木炭无姻火中各咒一遍。从初夜至明相出时烧。即见文殊师利菩萨亲自来。于咒师前随所求皆与满足。唯除淫欲。 又法于桢前以檀香昼夜烧不断。诵此咒。文殊师利菩萨亲来。为说甚深法皆得胜解。永离一切病得自在。得入菩萨地。 又法以紫檀长六指克作莲华。更研紫檀末和水。涂之诵百千遍。至十五日夜满月时。于桢前取花叶两手诵咒。至于顶上光出即取其花。令彼人成如二八十六岁人身相端严。金色光明过于千日。威光如天童子一切成就。咒仙皆恭敬寿命一劫。劫尽已后往生极乐世界。 又法于月蚀时。取白昌蒲根。以瞿妹耶粪乳酪苏。比五和洗昌蒲根。洗已。宾钵罗树叶果礼(下安四叶上著三叶)咒至或烟出或暖火焰出。若暖气时。得众生欢喜及一切论难皆胜。若烟出时。得安达底寿一万年。若火焰出得升阿迦舍。寿一大劫。 又法取黄牛有犊子者。攒乳酪取苏置熟铜器中。以宾钵罗七叶覆之咒之。如上烟等三事成就。即服此苏。或多闻或安达罗。或升阿迦舍。 又法取布央迦罗子于月蚀。置日中含诵此咒。至子动时。取三种铜作珠作孔。内子于珠孔中含住。即安陀利出口。即见之。 又法取香口含。诵此咒六十万遍已。随共人语所求皆得。 又法食乳大麦子或麨。诵咒一百二十万遍。得成咒仙。 又法乞食不得语。满十万遍得安达地多。若诵咒满一俱胝。即见圣者文殊师利菩萨如是说法。决定令得入一生补处大菩萨众。若每常诵此咒。一切蒙利皆得成就。 又法取安悉香捣末。以苏和为丸。如小枣作十万丸。一一皆咒一遍。火中烧之至尽。即金钱十万枚。 又法于流入海大河中。以一万莲华各咒一遍。掷置河中至尽。如彼莲华数量宝伏藏见。得其藏受用无尽。 又法油麻以酪苏和。一撮各各咒一遍。置火中至十万遍。其人得财富。能施与一切物。 又法取未堕地瞿妹耶泥地作坛。以种种花散其上坐。每日诵咒一千八遍。即读大乘经。至满一月即得聪慧。 又法取牛黄咒一千八遍涂额上。一切众生见者皆欢喜。于顶上发咒七遍结之。一切恶人不能损害。 又法取鸡知摩罗果一万颗。一一咒一遍。置火中烧至尽。一切诸病皆得除愈。 文殊师利菩萨六字咒法一卷 以梅尾山高山寺之本。于洛北大报恩寺遗教会之砌写之。八家录云。六字神咒经一卷。注云或云六字咒经。贞元。梵释欠。注亦云六字咒法。题云文殊师利菩萨六字功能法。薄草子二。引用此经。 时天明五乙巳年二月八日 智积轮下东武慈忍识 享和改元仲秋八月。请求慈忍师之本令写之 当山慈心院传灯等挍验加。训予更再订授于工公于天下。 丰山长谷总持兰若沙门快道志 享和三年癸亥四月朔日一校加笔毕慈顺

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佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 (1卷)〖后汉 安世高译〗

大正藏 No. 0356 佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 后汉 安世高译 1卷 佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 后汉安息三藏安世高译 闻如是。一时佛至罗阅只耆阇崛山中。与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所在门外住。所以者何。佛坐三昧未久。佛觉见文殊。便请入。作礼而住。佛言且坐。文殊问佛。属坐三昧名曰何等。佛言宝积。文殊复问。何故名宝积。佛言。譬如摩尼珠。本自净好。复以水洗置其平地。转更明彻。无不见者。属所入三昧。见东方无央数阿僧祇刹土及佛。以复悉不现。住是三昧中。无不见诸法本际。其有信者。以为得印。所语如言。摩尼宝舍有四角。从一角视悉见诸角。无所缺减。是故见诸本际。佛问文殊。知本际不。则言知。何所是。报言。我所处是为本际。诸所欲人异际。在是际者。亦不在法。亦不在善恶。诸法亦如是。其知是者。审以知之。凡之知者。以无所知。从本传习。莫有作者。是故无有底。佛问文殊。何谓是慧。审是慧者。是故慧。复问何所道。念名曰道。报言。所念道无念。是故道。佛语文殊。以有念言无念。当以何法教新学。若男子女人。文殊言。亦无所出。亦无解。淫怒痴无有极。以是法教一切。以故无有根。是故不可出不可解。其言我能坏本际。以不能。其言我能断生是亦不能。不舍俗事。不念近道。作是者。乃可教于凡人。文殊问佛。持何法教学。佛言。我所教不坏色痛庠思想死生识。无所坏。亦不教坏淫怒痴。令得不可计数法。以是法教作佛道者。我用是故自致得佛。佛语文殊。无所坏法故致佛。无所得法能成佛。佛者则法身。诸种力无所畏。悉法身之所入。所以者何。莫能分一身者。而为法身。法身无有数。何以故。不言是凡人是不凡人。法身等无差特无所散。身是为法身。譬如四渎悉归于海合为一味。若干名法为一法身。诸所有种各各有名。合会聚之名曰谷。若俗事道事。悉合为一法身。所以者何。不可指示。是为俗事。道事亦不可说。是俗事身是为法身。亦不可见视。如我所说法身。其有信二。知者所作众恶悉以除尽。文殊言。于法身亦不见。生天上亦不见。在人间亦不见。在三道。亦不在泥洹。佛语文殊。今若所说乃尔。若有人问汝者。佛现说有五道。当何以解之。文殊言。譬若如人卧中。见入泥犁。若作禽兽薜荔。上在天上若在人中。觉则无所见。其法身无所著。所以者何。但有数故。数者堕俗。若罗汉辟支佛。上至佛俱等一法身。所以者何。不可分别故。譬如若干种宝可别知。法身而不别。所以者何。不可别故。无生无死故。法身无所生无所灭。所以者何。常住故。亦无有垢。亦无有净。所以者何。无有过者。亦无脱亦无所脱。佛者无所不知。复问文殊。知法身不。文殊言。若得者可知。佛问文殊。乃知世间所在处不。则言知。佛言何所是。文殊言。其化人处世。在是世间者。但有名求如毛际。而无为我说者。其世亦不离法身。佛复问。世所在何所。文殊言。譬如云所在无所在。亦不羸亦不强。是则世世之相。佛问文殊。汝谓我灭不。文殊言不。何以故。法身无有生。若有生乃有灭。法身者不生故。知佛而不灭。佛问文殊。若闻已过去恒边沙佛悉般泥洹。汝信不。则言信。佛言。云何信。文殊言。其佛者悉佛所化。化般泥洹故。而信之。佛问文殊。汝见人临死时。知所趣向。则答言。而人不可知。何况所趣向。佛语文殊。乃可聚会说法。文殊言。谁欲听。佛言。欲听聚会者。文殊白佛。当因何法有所说。佛言说法身。则言不见法身。当何以说之。佛语文殊。若所说法身不可见。其在会中未晓者。闻其所言其心恐惧。文殊言。若恐惧其本际已恐惧。佛言本际无恐惧。未晓者亦不恐惧。文殊言。诸法无有恐惧者。若金刚。佛问。何谓金刚。答言无能截断者。以故名曰金刚。佛不可议。诸法亦不可议。以是为金刚。佛言。何所为金刚者。文殊言。胜诸法故。佛者法法之审故。是为金刚佛。以何因为金刚。则答言。所有无所有。一一求之无所有。故曰空。空者是佛。以是为金刚。一切诸法皆佛。依无所依是故金刚。何缘是为金刚。则言无所依者无所近。是故为金刚。佛语文殊。今我欲作感应。令阿难来。所以者何。为一切受法故。文殊问佛。属所说法。无所见无所得。阿难来者当取何法。佛言善哉善哉。如文殊所说。佛言我见东方无央数阿僧祇刹土诸佛皆悉说是。舍利弗出其所止处。到文殊所。见而不在。便至佛所。于门外住。佛谓文殊言。呼舍利弗入。文殊问佛。本际法身有中有外有内。当从何所得。佛言不可得。答言。本际以无际。复言。舍利弗者亦在法身中。不而所从来。当所入。佛语文殊。若为苦。舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我俱语。而若在外住。不用时入。是不为烦。答言。虽在外住亦不苦亦不烦。佛问。若以何故。不苦不烦。文殊言。佛为声闻说法。我亦如是故不苦不烦。所以者何。诸佛所离法身故。文殊言。譬如恒边沙劫不见佛。亦不得入。亦不苦不烦。所以故。佛所说法亦无增无减。所以者何。诸法无有主。以是故无苦无烦。诸所有名。佛因是而教人。所以者何。佛以是教故。佛遥问舍利弗。汝悉闻文殊所语不。舍利弗言惟。佛勿以自劳。愿乐于是往听其法。文殊白佛。可令舍利弗来入。佛遥谓舍利弗前。前已作礼就坐。文殊谓舍利弗。于是法中何所而尊。欲入听之闻说尊法。爱乐欲闻故入欲听。文殊言。审如若所说。是法实尊甚深甚深。何以故。是法无有二心故。所以者何。非若所知。不在其中。诸罗汉辟支佛。亦复如是。及求佛道者。何以故。不可得故。亦不从悕望得。以是故无能在其中。本清净故。诸法亦清净。舍利弗问文殊。所以罗汉不在其中。文殊言。淫怒尽是为罗汉。无所住无所成。当在何所中。舍利弗言。故到人处不见。以是故来至闻。但欲闻深法故。舍利弗言。我从佛若从人闻其法。诚无厌极。时文殊言。于法无厌极。如舍利弗所语。文殊问。法身能有所受法不。何故而无厌极。舍利弗言。法身无所受。其本际有所受不。舍利弗言。无所受。文殊答舍利弗。本际无所受故。而若无厌极。文殊言。若本际受法。汝有厌极。舍利弗言。除佛所说。我之所说无有与等。文殊言。汝能自信其法至泥洹。若自信不至泥洹。舍利弗言。从本以悉般泥洹。文殊言。宁自信。常于是不动转。舍利弗言信。复问从何所信。则答言。法身无所生无所灭。故知无所动转。复问。信罗汉尽无有余无所复知不。舍利弗言信。从何所信。其知以无所复有故无所知。无所知者无所止。故曰尽。文殊言。罗汉尽故如是。何以故。舍利弗言。悉舍诸法无所得故。文殊问。汝信以恒边沙佛般泥洹以不般泥洹。舍利弗言信。从何所信。法身不生不死故。不般泥洹。文殊问。信诸佛为一佛不。舍利弗言信。从何所信之。答曰。一法身无有二故。文殊问。信诸所有刹土为一刹土不。舍利弗言信。从何所信。答言所有尽故。文殊复问。能信一切法。无所识无所脱。无所念无有证。舍利弗言信。从何所信。无自然而知自然者。故无所识无所脱。无所念无有证。亦不生不灭。亦不见亦不有见。本际无处。所以故信。文殊复问。信法身住。无所生无所灭无所止。舍利弗言信。从何所信之亦不是法。有所生有所灭有所止。以故信。文殊问。能信不可计法身所从出。能知处不。舍利弗言信。从何所信。答言。法身者亦无淫怒痴故。信之而无处。复问舍利弗。乃信诸法依佛依无所依等不。答言信之。从何所信。答言。无所止。无所止者。谓不可见之所依。文殊言。善哉善哉。舍利弗。如若之境界。我悉问之。若皆答其所知。舍利弗语文殊。今我所闻者。以念不复忘。佛谓舍利弗。若有男子女人。闻是法持讽诵读。为一切人广说。为解其义。疾得所欲。文殊语舍利弗。今佛所说无有异。舍利弗白佛。以供养前佛者。所以彼者来悉得是印。是法名曰何等。当云何行。名曰问法身宝积。持本际持无所处。所持持一切诸法。无所挂碍。其从若闻是者。便因是法悉逮得。其闻者复教诏余人。展转相开导。所以者何。文少而解多。佛说是经。舍利弗罗汉。文殊师利菩萨。诸天人世间人民。龙鬼神。一切欢喜。作礼而去。 佛说宝积三昧文殊问法身经

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文殊师利耶曼德迦咒法 (1卷)

大正藏 No. 1218 文殊师利耶曼德迦咒法 1卷 文殊师利耶曼德迦咒法 尔时世尊于王舍城内住竹林间。共文殊师利。论说往昔值燃灯佛得授记因。尔时有大金刚药叉将。于会众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊今共文殊师利所说法往昔因中之事。世尊因地多久劫中修嗔怒王咒法。今且略说。于最后得佛名曰善惠。值定光如来授记。号为释迦牟尼佛。却后于娑婆世界出现成佛之时。愿我于此界土现大威力。降伏一切刚强要人故。定光佛即知我意。我今为当来世众生。佛灭度后佛法灭时。大怖畏时恶世时。一切声闻缘觉隐皆不见时。为护佛法故。为世界安住故。为止一切恶人故。治罚坏佛法者。为方便成就众生故。为圆满不思议菩萨行故。为不思议众生业障除故。为后世众生。佛法灭时。若此夜曼德迦嗔怒王咒法。能如法受持者。此人决定即得成就。 尔时为治罚恶阿阇罗。为欲治罚不慈悲恶人者。元不为好人。唯治坏法人者。不为思欲向己者。为护佛法故说。 尔时金刚说此法时。佛默然入佛变化三昧。时文殊师利童子亦皆默然不言。大地六种震动。一切大众及诸天人悉皆怕怖。龙王陀那鬼神母执鬼等。及一切恶人布单那及者阿阇罗等。悉生怕怖归依法王。惟愿世尊及文殊师利童子救护我等慈愍故。此咒甚大可畏烧煮。困苦迷闷躄地不知东西。尔时文殊师利童子大声告言。汝等天龙八部人及非人。勿生恐怖。我今于此欲立大教。一一依我教迹普行用之者。□大慈心忆念释迦牟尼如来两足之尊化身。耶曼德迦嗔怒王。若入奋迅三昧。十地菩萨上圣神通威光悉皆灭尽。何况汝等诸天龙八部人非人等一切吉祥者。若闻我大嗔怒王说大神咒。恐怖迷闷不知东西。佛所说咒皆忆佛顶咒。及毗卢遮那帝珠罗一字轮咒。社臾揭多毗社臾乌瑟尼沙等咒。观音菩萨咒。毗利俱胝多罗半拏罗婆悉你摩诃税尾多耶输跋底诃耶揭利婆咒王等。是心名咒最为第一。若能诵一字顶轮王咒。如上咒中最为第一。所有天龙八部人非人等。任诵一遍。即耶曼德迦不能恼乱。汝今所说摩摩鸡商伽罗悉佉啰跋折罗俱卢陀母瑟底尼罗禅荼等咒。金刚眷属忆念亦得拥护。常香王菩萨咒普贤菩萨咒等。忆念亦得拥护及不怖畏。摩尼跋陀罗咒。声闻辟支佛亦须忆念供养亦无恐怖。瑟利诃破罗天乃王无色等天离欲心者。忆念亦得无怖。常忆念供养三宝。常信佛法。如是之人终身无病。耶曼德迦不能为害此等诸人。能受持者莫生退心。 画像法。若有恶人灭佛法者。不论吉凶日亦不著星宿直。或黑月十四日或八日。取尸陀林中死人衣。或得婆罗门衣更甚良。取血染之。于后更洗晒干。请一画人令画其像。其像自画最为第一。容颜甚迅令人畏惧。于尸陀林中画之。于三日内须画了。黑月十五日取死人脂为灯。咒师面向南像面向北。诵咒结界。咒师坐劫波作法。即于初夜念怨家恶人热闷。第二更著虐心闷不知东西。第三更即毕拯之地。若咒师欢喜回心即得除差。若咒师不回慈悲。向恶人病困之处。其人唯加余人浪论。此人身体枯干死。并宅舍并皆破散。作法如是。其□像六面六手六脚。黑色腰细劫彼璎珞。其面貌嗔怒奋迅。其发直竖如火炎掣其向上。眼赤如血。虎皮缦[膫-(日/小)+(夸-大)]。手执捧及种种器仗。而有三眼。其身烟色或黑云色。作可畏相。身骑水牛。能令一切众怖畏。画此像时。用血和为彩色赤。牛脂人脂内却波顶骨中。调和彩色。取死人发为笔。画像毕以广设供养。以紫檀木摩坛。以用赤花以为供养。取死人脂为灯。死人肉为香。一日三时供养。画像了首[酉*羽]其功直。勿令画人置怨。必须多与财物。于后咒师持咒速得成就毕得圆满。若不如法结果护□身作法持咒者。毕被损杀及六亲等灭门死尽。若得如法作。以即得拥护。常如法持者。然后所欲诸处作法悉得成就。若作法人只为灭佛法者作之。即得消灭无有余残。若为己小事持不可作。现世速招横报。后世招地狱果。欲得烧火法者。安像净处。像面向北。其像前作一地火炉。大小任意。烧干木棘针皂莿柴。诵耶曼德迦咒。请火天用阎罗王印。如是先以及烧满一千八遍。皆须嗔心念恶人名。即得成就作法。第一更男女死。第二更妇死及眷属等皆亦灭尽。第三更彼恶人死。更自身诵咒欲灭怨家著皆得灭门。夜半诵咒国土皆亦灭尽。或天上下火烧其国土。或多雨不晴。或外国他□罚彼国土。或饥饿劫起。或天霹雳杀人。或国疾病起。或阿阇罗身枯干死。或鬼神傍宫室舍日夜恼乱睡眠不安。罗刹夜叉虫狼虎豹终日不息常恒恼乱怕怖非分。大自在天梵王帝释及世间不能作护救得之处。若诵咒师嗔心不息。无不人能救得前头者。若诵咒昼夜不□口常念诵。诵咒不忘灭得阎浮提等人。黑月十四日。安像于尸陀林中。安阿阑若处。或安迥独树下。或安石窟。或安空舍。或安大庙舍中。或安海岸上。或安独住无人。于中安像。安像讫任作法得法不思议。此耶曼德迦嗔怒王咒法亦不思议。成就诵咒者亦不可思议。一切诸菩萨等亦不能护得。耶曼德迦治罚恶人者。何况魔醯首罗等能护者。况一切声闻缘觉亦不能夺□□曼德迦咒治罚恶人。若者咒师若嗔不回无有解脱。若者要须本咒师慈心向之即得离苦。 又法取苦练叶白芥子油毒药。人血人肉盐胡[木*(尤-尢+升)]。毕钵干姜芥子[矛/虫]杯作末。酸枣子汁。并酒海盐。那咄根俱舍底计根。卑麻根耶婆叉罗。大麦灰江蓝花摩陀那根。蒜葱波罗舍。如上药皆等分。于像前一咒一烧。满一千八遍。能除怨家及眷属。此药法初夜作之。若到作法国土饥饿疫病起。及夜叉罗刹满世界。火交起雹子下杀国邑村坊皆悉坏尽罚本国种种皆悉不吉。 又法取那咄根。一咒一烧满一千八遍。恶人颠诳。又取三辛。还同如上咒一千八遍。即令恶人身心热恼不知为计。又取酸思子。同上咒一千八遍。即令前人身体战寒。或两日或七日七夜。前人即当枯报。欲作火法先作鎙印。 又法若人所属天或所属星。取尸陀林炭画作星天神形。脚下书前人名安画像前。咒师以脚踏头嗔怒诵其咒。前人即得种种病。或死若不死其病重。或恶鬼神著及眷属亦然。 尔时耶曼德迦金刚于大众中说。以顶礼佛足默然而住。更复为众生利益故。重说诸夜叉女咒法及成就法。为贪欲者为求财宝者说。不能依佛教者。不解观行者。不解生禅者。无始以来轮转生死不能厌离者说。若见法性达道理者不愿此法。即说咒曰。 唵(一)以唎瑟帝利(二)摩诃那伽你(三)吽泮(四)莎嚩诃 此法咒每夜半以后。常起诵咒不限遍数。满一月日以更不睡眠。至明满一月以后。夜叉罗刹女即到来即为妻。所求即得圆满。日日送二十五枚金钱。亦与长年仙药。 尔时无量百千夜叉罗刹夜叉女法悉得成就。但诵耶曼德迦咒。于像前作法。所须见神鬼愿者皆悉集来。索者速得满足。尔时金刚菩萨顶礼佛足。于佛边即说耶曼德迦咒。为治罚恶人调伏众生故。即说咒曰。 那牟娑曼多勃驮喃(一)阿婆缚娑缚(二合)婆(去)缚没我多(去)喃(二)那牟钵啰(二合)底伽勃陀(去)哩耶始啰缚迦(去)喃(三)那牟萨嚩菩提萨埵(去)喃(四)陀舍菩迷钵啰(二合)布瑟耶帝舍啰菩提萨埵(去)喃(五)摩诃菩提萨埵(去)喃怛地他(七)唵(八)佉佉(九)佉佉醯醯突瑟吒(二合)萨埵陀摩迦(十一)阿私姥娑罗(十二)钵罗(二)输波舍诃娑哆遮(十三)睹卢菩阇(十四)遮睹嚧姥佉(十五)杀者啰拏(十六)伽伽伽车车(十七)摩诃比近那迦诃迦德毗讫唎哆那娜(十八)萨婆菩哆婆孕迦啰(十九)阿吒吒诃娑那地你(二十)毗耶迦罗(二十一)摩摩你摩娑那部多(二十二)俱噜俱噜(二十三)萨婆竭摩吽(二合二十四)嗔陀嗔陀(二十五)萨婆曼怛啰吽(二合二十六)频陀频陀频陀(二十七)钵啰(二合)姥驮啰吽(二合二十八)阿迦哩沙耶阿哩迦沙耶(二十九)萨婆菩陀吽(三十)你唎么陀你唎么陀(三十一)萨婆突瑟吒(三十二)萨怛鑁(三十三)钵啰鞞舍耶(三十四)曼荼罗末第(三十五)陪以缚娑哆饵尾且哆羯啰(三十六)俱噜俱噜(三十七)么么迦哩近(三十八)陀呵陀陀呵陀(三十九)跋者跋者(四十)摩尾览婆摩尾览婆(四十一)娑么耶(四十二)么怒娑么啰(四十三)吽吽(四十四)娑娑泮吒(四十四)娑普吒耶娑普吒耶(四十六)萨婆舍幡唎布啰迦(四十七)翳呬曳醯(四十八)婆伽畔(四十九)紧者啰夜私么么(五十)萨末嘌摊娑(去)陀耶(五十一)沙诃 尔时大金刚告诸天言。此嗔怒王耶曼德迦咒王。能摄阎罗王种种治罚调伏。亦能摄一切咒及诸天仙咒。及咒恶人非道理者。亦能摄十地菩萨咒世间咒神。尔时无量功力此夜曼德迦嗔怒王一切咒法所说功能成就。持此嗔怒王人但诵此咒。亦能使得余一切咒神等。此耶曼德迦嗔怒王咒但专诵念即得成就。 那牟萨婆勃陀步地娑哆嚩喃(一)阿钵啰帝诃多舍娑那喃(二)唵(三)迦罗迦罗(四)俱噜俱噜(五)么么地里焰(二合六)嗫婆嗫婆(七)萨婆尾佉那(八)诺诃诺诃(九)萨婆拔折啰(二合十)毗那夜迦吽(十一)冒啰驮吒迦贰尾咀哆迦罗(十二)摩诃微讫哩(二合)哆噜比那(十三)跋者跋者(十四)萨婆突瑟吒吽(二合十五)摩诃伽那钵底(十六)视尾且哆羯啰(十七)畔驮畔驮(十八)萨婆揭啰恨(十九)沙木佉(二十)沙步遮(二十一)沙者拏(二十二)噜啰那忙那野(二十三)[方*耳]瑟弩忙那野(二十四)末啰呵莽泥延泥缚那曩野(二十五)么尾览婆么尾览婆(二十六)啰呼啰呼(二十七)曼荼啰末地(二十八)钵啰毗社耶(二十九)娑么耶(三十)么怒娑么啰(三十一)吽吽吽吽吽吽(三十二)娑泮吒娑泮吒(三十三)莎缚诃 (文殊师利根本咒此法中常须用结界护身)。 尔时大嗔怒金刚四面顾视。观其大众更欲说嗔怒法告言。汝等诸天众及所有鬼神等依止法界住者。欲作法时。先作鎙印护身速成证验。即作火法。令一切鬼神魔等悉皆降伏不敢为害。作法之时。先取嗔怒画像。于自在天庙中安置。取毒药赤芥子脂血。和之苦练叶供养画像。取死人肠肚横向。咒师自身取死人劫波。咒师诵咒时。左手拓前件劫波。右手头奚刻自在天。咒师嗔怒想前件恶人欺陵己身及他人者。或富贵高心恶朋党者。可畏者足财宝者。大臣宰贵等人。即作前件法闭门露形坐之。若俗人师披头左脚踏自在天。能诵咒自在天身自然两段。空中及出雄吼声。咒师嗔勿怕之。牢自安心。即当日罗阇等被虎鬼著。或恶鬼罗刹等著。更诵咒乃至恶人皆悉舍命。若夜诵咒。家内眷属等悉皆。 又法尽日向自在天庙处。一夜不食。黑月十四日取尸陀林木燃火。取赤芥子和血及毒药等。一咒一烧即空中有大声出。时一切饿鬼悉集现咒师前。必不得畏惧。咒师报前件饿鬼言。为我灭怨家恶人。鬼等报咒师言。必为如愿即隐不现。恶人百千里不訜。远近一切怨家等鬼皆悉为灭尽。一念顷悉皆得除差。及种族皆悉离散。如是等法无量作者皆悉成就。 又法空宅舍清净之处。著净衣服。于中取白叠子。一咒一烧满一千八遍。两手掬取前件叠子灰。即净衣中裹。取两瓦碗。各合一团灰著。即诵咒作法护身。即将两裹灰向死陀林中。黑月八日或十四日。咒师面向南。安两瓦碗灰。安前头著。咒师赤体披头露形足嗔怒。诵咒一万遍即得成就。其中鬼神索前头灰者。必不得与之。若鬼神强夺灰者。即忆念耶曼德迦一字咒。咒曰。 吽 作是声。鬼神悉皆散灭。一切障碍悉皆净尽。若把其灰即记左右。必不得迷忘。皆题记左右。咒师勿得放逸。诵咒必须护身。到天明日出。即洗浴著净衣。即还归舍。到舍以然后右手所把药以将护身。一切鬼人及四足者。一切众生天龙药叉等。即将此灰散于天龙鬼神人等上即得降伏。左手所把灰散上丈夫妇人即得降伏。右手所把灰前件人。即令前人阴萎不起。由如黄门。若散人阴上。即不能行欲事。若散女人产门上。不能共丈夫行其欲事。产门闭塞。如本夫主行欲。其产门自开。余者不可须开。尔时丈夫行事亦然。共人问自许夫妇即得。若将此灰散一切男女无问贵贱者。此灰者皆得降伏随意所作。若妇人著此灰者。其产门以开降伏随意所作。若妇人著此灰而强行欲者。其妇人产门中蛆出。产门烂臭如死人气。其妇人一月即便舍化。丈夫阴根还同妇人受苦一种。于后舍化。又此灰咒师心生爱乐□得。若咒师随方所有恶人及所求处。即将此灰随其风道以手散灰。即得如意。若自作遣人亦得。若坐卧之处。床敷机上一切庄严具。衣被毡褥。所有一切。及屏障舍屋四壁等。咒师将灰散著此上。一切怨家皆得恶病。或身上虱出极啮人。或壁虱出咬人身。洪烂不得安稳。数日受苦。于后即到死地。一切医师及天下药不能疗得此人苦痛。一切诸天咒力亦不能除。除我咒者余皆不可救。若咒师回心欲故。草麻青莲花白檀香。捣以为末细。研以冷水。和涂药前病人从头至足。用文殊师利根本咒印即得除愈。 又法若心中思惟前无用女妇。以前件灰随风散之。即得恶病。产门及以奶房悉皆洪烂落尽。丈夫亦然□阴根发须及以奶房烂尽。如是等法即无量能作恶事。若咒师自作前得使。又亦得。若爱怜者不应作此法。若心不怜者即作此法。勿令人知。咒师心思著如是病即得此病。若触头头痛。触口口即生疮。触心心痛。触脚脚痛。痛及气疼。乃至遣死瘦损坏。及摄来向前遣调伏。若远者亦摄来调伏。若险难处行心怖畏处。即将灰逐风散之。又以两手把灰散于城墙门楼此及人家墙皆悉崩倒。或火起烧之。及以兵长等逢此灰亦皆星散灭。或恶痛疫起。或城中人开门自逃散出。或他逼切罪。将灰逐风散彼其军得大势病。或得虐等。其法能作种种恶起心所作悉得如意。自家即得拥护。及同伴等亦得拥护。如上所说法欲除之者。即取夜曼德迦嗔怒画像安坛中。取乳粥一碗。一咒一烧满一千八遍。一切怨家等还复依旧无痛。以次即是所夜叉女罗刹女陵行之人。又耶曼德迦金刚大嗔怒王说心咒法。 唵(一)仡里(二合)瑟窒哩(二合)[方*耳]讫里哆那娜(二)萨么设咄噜那舍耶(三)萨担婆耶(四)泮泮泮(五)莎诃 是心咒常诵勿令断绝。每日发愿言。令突瑟吒种种作害者。即令彼破□坏散灭无余(同前用稍印)。 又小心咒曰。 唵窒哩(二合)迦罗噜波(二)吽(三)欠莎诃 是小心咒亦同前鎙印。复令时别诵一千八十遍即得法成。 又说最上一字心咒曰。 是一字心咒亦用前鎙印。是咒能令诸佛所赞。亦能除一切恶邪见人等。复能调伏一切鬼神□□成就一切善事。每日常诵是咒一千八十遍即速成就。是耶曼德迦咒不论时。即但有难事即作之。凡作皆用黑月作之。或午时半夜作之。并得随意 又说心咒曰。 唵帝利路迦嚧波吽欠莎诃(此咒大威力有能成一切事) 耶曼德迦金刚以说印部诸印及护身缚一切印。 先以左手无名指自向虎口出。右手亦然。以二小指相叉向名指孔中。拾虎口外竖二中指头相跓。二头指屈著中指上节文。二大指直竖中指中节文。是缚一切印。 召印。准前印。二头指点下。是名召印。 大叉印。准前印开二头指直竖去中指半寸。是名大叉印。 供养印。以左手中指苾于名指后。以大指捻名指上文头指少指少曲。右手头指钓左头指。右中指钓左小指。右无名指头指曲入掌中。大指押少指甲上。是名香炉印。 互相陵印。二手相叉。五指屈在掌中。竖右大指左大指押无名指□节。是名互相陵触印。 鎙印。准前互相陵印。唯竖二中指相著。是名鎙印。 调伏一切恶人印。准前右大指屈入掌中。是名调伏一切恶人印。 捧印。准前改二大母指直竖。是名捧印。 铁箭印。治罚一切怨家用。准前捧印。二大指少开。是名铁箭印。 牙印。又二手相合五指直竖。屈二无名指掌中。以著大母指第二节。中指头各近二小指一然。 掷依印。又二手掌并合。五指直竖。当于胸前陵回此印。向右边作势。向左□掣之。 文殊师利耶曼德迦法

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佛说大乘善见变化文殊师利问法经 (1卷)〖宋 天息灾译〗

大正藏 No. 0472 佛说大乘善见变化文殊师利问法经 宋 天息灾译 1卷 佛说大乘善见变化文殊师利问法经 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译 如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大比丘众并大菩萨文殊师利等大众围绕。尔时佛告文殊师利童子言。佛子。我今为诸众生于四圣谛心生颠倒。恒处轮回不能免离。说此真实四圣谛法。文殊师利白佛言。世尊。如来应正等觉。云何因缘。而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中不觉不知。佛言。文殊师利。我见众生受如是虚妄轮回。何以故。善男子。皆因无始已来妄生计执分别彼我。文殊师利。以是因缘。受此愚痴业报虚妄轮回。何以故。是诸愚痴众生。不闻不知最上一切寂静法故。不自思惟警悟三业。恣身口意造众烦恼。我贪我嗔我痴等。我今于彼如来法中。得此出家受清净戒修持净行远离轮回。得涅盘道解脱苦轮。复自思惟。此烦恼性即善法故。即有漏法故。即无漏法故。即轮回法故。即世间即出世间。即智即蠲除法。即决定法。即观法圆满智。即观苦集灭决定道。乃至决定法界故。又复思惟。一切行虚假故。一切行苦恼故。一切行即无相故。我若得此。即能远离一切虚假得随意生。若观我见不离道谛。即得彼法所作随意。复于彼法忆念无惑。于一切法心无差别。能如是知。即得远离不信疑惑毁谤赞叹。得此解脱一切我苦。我于是时无有少分而难作者。若阿罗汉能知此我。彼临命终时自见所生。弃舍本心得佛菩提。随意所乐自在而往。即得至于无为界故。彼得此苦智法智。若了知我集一切法生不信心疑惑诽谤种种怖畏。若不信此法尽此集故。彼作是思惟。决定灭谛。彼复思惟。此法应如是作。得灭谛故。是法若作此决定灭作是决定彼意心生疑惑。命终之后堕大地狱中。云何名如实思惟。生一切法故。 尔时文殊师利童子白佛言。世尊。云何见四圣谛心。佛告文殊师利若见一切法即不生故即见苦谛。若见出生一切法消除故即是集谛。若见最上涅盘一切寂静法相即是灭谛。若见究竟一切法性即是道谛。文殊师利。若彼见此四圣谛非实非虚。是善法是不善法。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为智是无为智。是无变异法。是观苦集了别智法。即决定灭谛。乃至决定法界道谛不可改变。何故一切愚迷众生耽著欲乐。于此实相法中而生迷惑。彼诸众生于寂灭法不谛思惟。乃至一切法寂静自性不得现前。不知此法非取非舍非离取舍。在彼贪界显现涅盘。嗔界痴界乃至轮回界悉能现彼涅盘寂静界故。若于一切法能现如是自性平等。当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实法。若于不生不灭法心同虚空。即佛平等不可得故。法平等不可得故。僧平等不可得故。乃至涅盘寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法不生疑惑。即得离疑。不生不出。至一切最胜涅盘寂静界故。文殊师利。如是真谛一切法不可见。是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我。况复如来云何而见。勿作是解。文殊师利。如是一切不生法中。有所见故。即非见四圣谛。 尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何见四念处。佛告文殊师利。彼须菩提当得观身不净见身念处。观受是苦见受念处。观心无常见心念处。观法无我见法念处。文殊师利复白佛言。世尊。如是实相云何而说。复云何见真实四念处。佛告文殊师利。止此真实谛如来所说难解难知。文殊师利言。唯愿说之广演分别。彼真实四念处故。佛言。文殊师利。汝若见等虚空身。即见此身中身念处。又文殊师利。若于受中内外中间。有所得故即见受念处。又文殊师利。若见此心智有方圆大小。即见此心中心念处。又文殊师利。若于善不善有漏无漏乃至烦恼世出世间法中。有所得故。即非见此法中法念处。文殊师利。此真实四念处应如是解。文殊师利白世尊言。云何见四正勤。佛告文殊师利。若观十二缘生究竟空寂乃至无性。一切法彼不可得当起精进心称法。灭除所生不善一切业故。为未生不善法令不起故。未生善法起精进心令出生故。所生善法令得久住不废忘故。当起圆满精进心故。如一切法离取离舍非离取舍。若得如是正忆念故。彼不复起心。即得此三摩地行。彼云何思惟。得神足故。云何住平等一切法。文殊师利。应当如是见四正勤。 文殊师利又复白言。世尊。云何见五根。佛言。文殊师利。若见究竟一切法不生。即解信根。何以故。文殊师利。此究竟不生信根。于一切法中心不可得故。本离此名。又文殊师利。若于一切法离忆念故。无有趣求不住方所是为精进根。文殊师利。若于一切法。离现前明了故。远离差别心不起故。是为念根。又文殊师利。若于诸法。能离生灭能觉所觉性空性非空性故。是为定根。文殊师利。若性孰有孰无。一切法中不可得故。是为慧根。文殊师利。应如是解。了知五根故。 文殊师利言。世尊。云何见五力。佛言。文殊师利。若能见此离性离相一切广大心法。是为信力。文殊师利。若于菩提进求功德。能离取舍非离取舍。是为进力。文殊师利。若于一切法离诸忆念无有计执。是为念力。文殊师利。若至一切法无相故。是为定力。文殊师利。若能远离一切所见乃至涅盘。是为慧力。文殊师利。应如是解。了知五力故。 文殊师利言。世尊。云何见七觉分。佛言。文殊师利。若见一切无自性法。不忆念故。是为念觉分。文殊师利。若于一切法心不可测度。说善不善及得受记。是为择法觉分。文殊师利。若于一切法能离取舍非离取舍。又于诸法舍离思虑。是为精进觉分。文殊师利。若于一切法不生爱著。解一切法即无生故。是为喜觉分。文殊师利。若于一切法心生信乐。解一切法不可得故。是为轻安觉分。文殊师利。若于一切法心无掉举。是为定觉分。文殊师利。若于一切法无住无著不可觉知。于一切法不生贪著。若得此舍是为舍觉分。文殊师利。七菩提分。应如是解而能了知。 文殊师利言。世尊。云何见八正道。佛告文殊师利。若不见正。乃至不见一切无性。法无二相心无挂碍。是为正见。文殊师利。若见一切法离诸挂碍。非离挂碍。心无所著。是为正思惟。文殊师利。若见一切法无有边际。称无边际平等善说。是为正语。文殊师利。若见一切法无有动作。离悲[(每*殳)/心]心。本不生故。是为正业。文殊师利。若于一切法无喜无嗔诸法不生。是为正命。文殊师利。若于一切法无有起灭无有力用。是为正精进。文殊师利。若于一切法念念不生。无有知觉离诸思惟。是为正念。文殊师利。若于一切法自性非性。而能远离无有所著。是为正定。文殊师利。此八正道。应如是解即能了知。 文殊师利。若有见如是四圣谛心。即得见于四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道分。真实心故。是求彼岸。至实际地得大安乐。悉舍重担远尘离垢。观身无相至无生忍。阿罗汉沙门婆罗门。至净彼岸名曰多闻。是真佛子是能仁子。能敌冤家弃掷烦恼。得大坚固无老无怖。无有疑惑亦无戏论。无彼无此。名此比丘为圣法幢。文殊师利。若得如是法忍得大善利。应得一切世间天人阿修罗而为供养。文殊师利。是故得一切国土无空过者。悉受清净饮食供养。为离轮回得涅盘岸脱诸苦轮。乃至一切正遍知正等菩提。起此心法所求皆得。 尔时世尊说是法时。三万二千天子皆得此法。彼诸天众于如来世尊应正等觉并文殊师利菩萨摩诃萨。散曼陀罗花摩诃曼陀罗花。而以供养。作如是言。彼等于如来佛法中。当得出家受清净戒。若说此法。一心听受得菩提道。复有八千一百比丘众。心得漏尽无生解脱。复有四万二千菩萨。得无生法忍。于时三千大千世界。一切魔王宫殿山林旷野大地六种振动。于虚空中雨众天花。赞言善哉善哉。善说此法甚为希有。出是音声十方普闻。佛说此经已。文殊师利法王子。及大菩萨诸比丘众。一切世间诸天人民阿修罗干达婆等。闻佛所说。各各欢喜礼佛而退。 佛说大乘善见变化文殊师利问法经

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文殊师利问菩萨署经 (1卷)〖后汉 支娄迦谶译〗

大正藏 No. 0458 文殊师利问菩萨署经 后汉 支娄迦谶译 1卷 文殊师利问菩萨署经 后汉月氏三藏支娄迦谶译 舍利弗前长跪白佛愿欲有所问。唯佛肯者。乃敢问。佛言善哉善哉。舍利弗当问汝若从文殊尸利。但闻怛萨阿竭署。因缘法名未悉得其事。今为汝说之。谛听谛听。舍利弗言受教。及摩诃目揵兰。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺。邠利文陀弗。须菩提。阿难律。朱利敢。摩诃敢。奈吒和罗。阿难。一一尊罗汉。悉在会中。皆起为佛作礼白佛。愿乐欲闻。令菩萨悉当因缘摩诃僧那僧涅。若男子若女人。闻者皆当求之。诸声闻者。皆当因其法。所以求僧那僧涅者。欲令一切其当脱者悉得罗汉。诸一一尊比丘。以华散佛上。供养怛萨阿竭署。诸欲天子悉以天华飞行供养。以天伎乐以乐之。所以者何。从本所不闻其字。何况今当具足闻之。释提桓因。以天上拘耆华树而化满其祇洹。佛语舍利弗。怛萨阿竭署者有四事何谓四事。一者发意。二者阿惟越致。三者菩萨坐于树下。四者具足佛法。是为四。舍利弗问。何因缘发意菩萨有一署。所谓发意所作。为一切十方作功德。所以者何。欲令皆得僧那僧涅故。名曰一署。阿惟越致署者。一切有所作为。无所希望。求是地安隐地。无所想地坚固地。是为佛法基界。故曰为二署。坐于树下者。由不空起。起者当成道故。不离力无所畏。是为三署。怛萨阿竭署者。如所署审。如所署署不可数特尊之署已住怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛陀。已法教是为四署。佛语舍利弗。菩萨复有二署。何谓二。为声闻转法轮。为阿惟越致转法轮。是为二署。怛萨阿竭署名署。已在中者。已法有教。色法佛法。痛痒思想生死识法佛法。其法者舍利弗不可议。譬如愚人所作。言是法可得是法不可得。佛语舍利弗。不可得者不教。舍本空者。诸法教故。名曰怛萨阿竭署。舍利弗言。何所是怛萨阿竭署。佛言不可胜数。是为署。佛问舍利弗。何所慧是署。舍利弗言。怛萨阿竭。不以法取法。法者不可得故。是曰为慧署。是菩萨所当学。学者当学怛萨阿竭署。不念以过去世俗法。以应道法。不说俗事之恶。不言道事可好。如是学者。为学怛萨阿竭署。不以识学是非是。不作是学。为怛萨阿竭署。不分别大。大者谓眼色识。不分眼分别一切有念。是为不学怛萨阿竭署。是人可度。是人不可度。作是学。为不学怛萨阿竭署。怛萨阿竭署者。则一切人之署。作是学者。为学怛萨阿竭署。学怛萨阿竭署。无央数署。一切法无所断绝。是为学怛萨阿竭署。佛语舍利弗。不念诸法当有所生。于怛萨阿竭署。无所想。是为学怛萨阿竭署。不念是所有无所有。佛语舍利弗。其欲学怛萨阿竭署者。不想怛萨阿竭。为学怛萨阿竭署。诸法无所求是为署。是则怛萨阿竭署。佛语舍利弗。色法佛法。痛痒思想生死。识法怛萨阿竭法。诸法无所著。随署教一切诸法不著已。不念有无。是则随教。已不著有无。则随无根之教如是学。为学怛萨阿竭署。署者亦无过去当来今现在。如是署者。见一切亦不见一切。舍利弗白佛言。何谓为见。无所覆无所蔽悉见。是为怛萨阿竭署。何谓为不见一切。所谓不见其门。无所入是故不见。是为怛萨阿竭署。亦不于署与空合。并亦不思想。亦不愿。亦不可见。亦不可得。如寂者则其署清净。署无能得长短。署亦无有助。署者不可得助。署者亦无有异。是为署。无所从生署。是谓怛萨阿竭署。不亦不足计。亦不踝计。亦不膝计。亦不膑计。亦不腹计。亦不臂计。亦不手计。亦不颐计。亦不头计。亦不内计。亦不外计。亦不中间计。亦无不极计。亦不无极计。亦不上下四维东西南北计。亦不人计。亦不须陀洹计。亦不罗汉计。亦不辟支佛计。亦不怛萨阿竭计。亦不有余无余计。亦不脱有脱计。亦不计法所在。不可计署。无有字署。是则怛萨阿竭署。佛语舍利弗。今会者比丘多有不闻是者。末闻计言有是无有是。如我身诸法悉尔。作是语者。便随其语。作行不可计而为作计。为法处者因是有取与。便有命持思想寿欲寿寿。欲得寿欲寿寿。已欲寿寿寿寿。佛语舍利弗。署亦不从法。亦不从非法。亦不从有。亦不从无。当作是从不可说。怛萨阿竭。从亦不从。怛萨阿竭者。亦不坏败。亦不想觉。是为怛萨阿竭觉不可闻。是故审闻如是说则怛萨阿竭。说诸所说审。说如空说审。佛语舍利弗。无所从来是为怛萨阿竭。来无有处是为怛萨阿竭。处无所依是为怛萨阿竭。依无所屈无所申。如怛萨阿竭不可得。诸法亦不可得。心无所生无所安住。诸所作功德无所求。如所教无所行。是为行。是种无所生。是功德亦无根。亦无实僧那者。无所缚无有脱无所作。是为精进。无所观亦不作是视。所见者不作二心。智无所得其智无所为。亦无所起不以证而作求。作是求作是念。无有名。其语政者谓不可得。其哀若道。其得等者。无人不念人。其护者不作是乍念乍不念。佛语舍利弗。无慧是则慧。十二因缘无所生。其合者无有合。不可得道可得无所念。是比丘念无所持而持钵被服。无所剃是为剃头。无所受戒而持戒。而无如是比丘好道所好。是比丘所好用意定者无有异意。其已定者无有身心念。不念慧者是比丘数。其说已足者以不足若比丘足者谓为少少。不可计法而言可知。已无有知。已不从是法者。如所教无有界。是故佛界无有法。是故怛萨阿竭法无作法。法无所作。故曰无有法。诸法所入悉当尽。是为怛萨阿竭署。无所入已应怛萨阿竭署。佛语舍利弗。若有欲学怛萨阿竭署者。其有勇猛如师子者。若男子若女人。当作清净戒。无有异意心清净。清净慧之所作。无所念之所作。其饮食取足而已。若乞丐诸所。思想已清净无有异心。不于一切人如有想。不于诸法有所希望。亦不念下中上之事。所作常等。比丘作是学者已为学。佛语舍利弗。其无所求学者。为学怛萨阿竭署。摩诃迦叶白佛。比丘以一事。学僧那僧涅已。为学怛萨阿竭署。何谓一事。诸法无所著。是为学怛萨阿竭署。须菩提白佛。比丘以二事学。何谓二事。于诸法无所悕望。为以等心一切人。不念以等一切。是为二。比丘学怛萨阿竭署。摩呵目揵连白佛。比丘以三事学。何谓三事。但学要法不学饰。亦不念我以近。亦不念我以远。是为三事。文陀佛白佛言。比丘以四事学。何谓四事。不念有所从得。亦不念何所当得。一切如等净。所持若空。是为四事。如是学。为学怛萨阿竭署。摩诃迦旃延白佛。比丘以五事学。何谓五事。无所贪惜。欲以法祠祀。为一切有慈。不念一切有慈。不念一切。于诸法作无所求。是为五事。为学怛萨阿竭署。奈吒和罗白佛。比丘以六事学。何谓六。不发一意。亦不求空。亦不学本际。所以者何。不因缘二事。已向佛所脱不起念思惟。何所是佛证。是为六事。比丘学怛萨阿竭署。佛言。一切法一切人。悉以怛萨阿竭署见。亦不异见。亦复不见自然。亦不见法。作是学。为学怛萨阿竭署。奈吒和罗复听比丘所学无极署。是乃应怛萨阿竭署。如所乐不见其乐。如是行者。比丘为学怛萨阿竭署。学怛萨阿竭署者。以为学佛法。不可议法。用一切故。奈吒和罗白佛。若比丘。学怛萨阿竭署者。云何而自持。佛言。比丘意。不念有一切人。不念有一切法。亦不安亦不危。是为比丘而自持。奈吒和罗白佛言。今怛萨阿竭为谁说怛萨阿竭署。佛言。其欲学如署者。为是说。何所是学者。佛言。用摩呵僧那僧涅故说。亦不念是彼中间。一切无有求是为怛萨阿竭署。其有想行者是故非署。如是者为自贡高而贱他人。其悭贪嫉妒不应是署。其有谀谄不惭愧者妄语者。皆不应是署。其有不爱乐众者。其欲独有者。若乐恶者。不喜人安隐者。其有所念呼为有。其有二心者。谓好恶无有异作思想者。离深法者。念不中事者。求利害者。若求乞瓦钵震越床卧具病瘦医药。若欲求饮食。离于迦罗蜜。亲附于恶师。于本佛所无功德者。常有怖惧于本际。欲于世事转相克识所作但求名字。而无至者。爱乐于五所欲。有所作悕望得者。所以如是者。不能在山间空闲寂静有慈心之意。离于哀心常在魔事。离信佛戒者。所作悉不随其法教。常喜乱心不安隐心。其心狂乱其心多端。用是故。离于好心。离于微妙之心。离于尽心。但念佛色身。但念欲见法。但欲见比丘僧。离五阴功德。离四大功德。离六衰功德。离十二因缘功德。离念一切人之功德。其有是心者。悉不应怛萨阿竭署。其有不谀谄常质朴。念诸深法。佛语奈吒和罗。其有心如是者。已应怛萨阿竭署。其有叹歌佛者。已有念一切佛故。欲学怛萨阿竭事故。其有学者不学者。怛萨阿竭悉知观视。佛意者。若在城郭丘聚县邑有所见。怛萨阿竭署悉见之。佛语奈吒和罗。若能知怛萨阿竭署不。奈吒和罗言。当从佛闻。当从佛听。何能身自知之。唯佛说之。愿乐欲闻。以比丘当持。佛言。善哉善哉。如赖吒和罗所说。佛言。其余凡意者。不能知怛萨阿竭署。而不作怛萨阿竭道地者。而不能知怛萨阿竭署。不可尽极数。是故名曰署。不可观视。不可观视。是故名怛萨阿竭署。其欲知怛萨阿竭署者。以不爱惜身寿命一切。等心于一切人。一切诸虚饰之事不在其中。其有二心者不与共同。其欲学怛萨阿竭署者。当作是学。奈吒和罗白佛。于是会中。乃有学怛萨阿竭署者不。曰有文殊尸利菩萨耶。佛复语奈吒和罗。譬如人到大海。名珍宝摩尼处。其价不可计数。其人于珍宝中住。而不知摩尼珠价。若有一人。谓其住宝中者。今在是中。宁知摩尼处不。其人反言不晓。所以者何。其人不知摩尼珠故。今奈吒和罗。在名宝中而不知宝处。所以者何。在众摩呵衍中而不知。复有比丘名阇炎。阇焰白佛。若无学僧那者。我欲等心以光明照于一切。复有比丘。名三陂諟师利。白佛。我欲学怛萨阿竭署。所以者何。一切诸法我无所求。复有比丘。名三摩师利。我欲学怛萨阿竭署。我不欲于诸法有二心。所以者何。了无所见故。作是学。乃可为学怛萨阿竭署。佛言。而所学署当作是学。复有比丘。名曰染师利。白佛。我不以一切人为他人。亦不于人有所思想。欲度人。亦不见当所度者。亦不见法。当以何法教。欲作是学怛萨阿竭署。佛言。如所学署当学。复有比丘名曰勃白佛。我以忍于一切亦无有贡高。所以者何。他人自贡高。我不以身自贡高。我不以所有想有。若有以内自贡高。我不以内自贡高。所以者何。用念一切人故。念一切欲令安隐。我亦不以恶住。以法明故。住念一切悉欲令明。不欲令有冥。我作是学怛萨阿竭署。佛言。当学而所学。复有奢夷种。名曰多和光。白佛言。我欲教一切人过于生死。亦不得生死而可度者。欲作是学怛萨阿竭署。 佛言。当学署如所学。复有比丘。名曰惟阇耆桥沙。白佛。我欲如佛在佛树下。亦不见佛树亦不得。欲作是学怛萨阿竭署如所学。复有比丘名坻罗末。白佛。我不学诸法。我亦不学欲所法。是所有法悉不学。诸法法而不学。佛言。如所言。怛萨阿竭署。用一切故欲学。应时于坐中。有万比丘尼三千人。皆起白佛。吾等欲学怛萨阿竭署。用一切故欲具足学。复有七千优婆塞。优婆夷五千人。皆从坐起言。吾等当具学。尔时复有八万天子。悉言当具足学教告一切。复有比丘名私呵难。白佛。诸法无所得。诸法不可得。当云何学怛萨阿竭署。佛言。如若所学署当学。复有比丘名利三匐。白佛。我不转于一切法。当云何学怛萨阿竭署。佛言。如所学署当学。复有比丘。名摩呵波那陀惟[噞*刃]。王者种。白佛。亦不无我亦不有我。亦不智亦不无智。亦无所破坏。亦无有证。是意无有异。诸所因缘无所因。作是为学怛萨阿竭署。佛言。如所学署当学。复有比丘奢夷种。名曰非陀遍。白佛。一切诸法不见际。无有际者。谓若有若无有。亦无际。亦无无有亦无字。其如是者乃可忽。佛言。不可。若无际。无际已无愿。无愿者是故菩萨。佛言。善哉善哉。如仁之所说。无愿不可议。不可知。不可思想。不可住。无所畏无有字。平等无所学。无所持无所坏。无所造无所作。其知一切无所得无有色。菩萨亦无名色。亦自是非是学非者。亦不可得。无所挂碍。佛言。如所学署当学。尔时有五百婆罗门。出舍卫国。因道径到佛所。前为佛作礼而却住。白佛言。如所说。愿乐欲闻。令常安隐。佛问诸婆罗门。用谁故欲听闻。诸婆罗门言。无有人。是故人用是故。佛言。有怛萨阿竭署。从本诸佛所说。今我所语是。有婆罗门名羞桓师利。白佛。在于母腹中。以闻怛萨阿竭署。复有婆罗门名三摩震諟。白佛言。适向母胞胎。已闻怛萨阿竭署。复有婆罗门名雪真提。白佛言。适生便闻怛萨阿竭署。四面而明见怛萨阿竭。飞在上住以手著我头。便言若当号为不可见顶佛。复有婆罗门名頞真提。白佛。生以来不久。便闻怛萨阿竭署。于空中见佛来而言。若当闻学怛萨阿竭署。复有婆罗门名曰那罗沙目竭。白佛。今夜半见四面。四佛来到我所。便以头面作礼。诸佛言。有不可议怛萨阿竭署。于祇洹释迦文佛所听受。是我本之瑞应。复有婆罗门名阿真提罗芜耶。白佛。今夜半见佛长高二十里三十二相诸种好。谓我。当学怛萨阿竭署。闻之忽然而不复见我本之瑞应。复有婆罗门名三波奢。白佛。我生堕地时。有人而来举舍而明。谓我母勿以乳子。令是子当以怛萨阿竭署而为饮食。母闻之欢喜。是我本之瑞应。复有婆罗门名倪三颰。白佛言。我本学婆罗门事时。于空中见佛。有三十二相诸种好。便举言。若当学若当事。闻之则以头面著地。问何所是学。何所是事。其佛言。有怛萨阿竭署。是若学。是若事。如学是者诸法悉可知。是则为度。是则怛萨阿竭事。是故俗浴者谓去垢。不可议浴是菩萨浴。所谓诸法悉在前。脱不脱者欲于众婆罗门中而尊。当学是署。我闻其言踊跃欢喜。以头脑受其教。问佛。何以故。前有是瑞。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。复有婆罗门。名摩呵迦娄那。白佛。我行洗浴。还作大火欲祠之。于上见佛身。有三十二相诸种好。其佛言。如若祠火之法不当尔。所以者何。起复而灭故。我即时复问。不作是灭当何以灭之。其佛言。不念人。不念我。不念寿命。不念有无有。亦不念合。亦不念中分。亦不念思想。是火而无灭者而自灭。其火可令自然而不用薪。我谛闻之。即叉手问佛。当云何作火而不用薪。其佛言。有不可议怛萨阿竭署。若当学。学已便能作火而不用薪。作是学者。亦不念淫怒痴。以故火即为灭。闻之即以头脑受其教。所见者。是我本之瑞应。佛言。如若所说。是怛萨阿竭之瑞应。复有婆罗门名牟梨师利。白佛。我适提胳欲著火中。欲令之炽盛。便见怛萨阿竭。身有三十二相诸种好。即时其佛言。用是火为事。有怛萨阿竭署。何以不学。应时问其佛。当何所学。往到祇洹释迦文佛所。是我本之瑞应。复有婆罗门名曰分畛者桥泉。白佛。我到庐上取华欲持归。见怛萨阿竭。身三十二相诸种好。其佛言。取花不如若如取花。取花有所坏败。我应时复问。取华云何。其佛言。莫以手取。莫动摇其枝。而可得取。当学怛萨阿竭署。自如有慧手。为若取其华。慧手者。可得不可议花。一切人皆是华。可以教化得泥洹。是之瑞应。佛言。当学怛萨阿竭署。如若所学。复有婆罗门名曰邠陀施。白佛。我到市。于道中央失堕钱散在地。以聚欲取讫。以仰头上视。怛萨阿竭身有三十二相诸种好。问我。作何等。我言。拾地所失钱。其佛言。是不为难。若当拾五道生死一切人。亦不那中作数。亦不想是乃为难。即问。是学当所从闻。当所从学。其佛言。有怛萨阿竭署当学。当那所闻。即时言。有佛名释迦文。在祇洹。当从是闻。前世所作今世逮得。是本瑞应。复有婆罗门名曰分诃舟。白佛。到市向归欲买杂香。买以还归未到舍。见怛萨阿竭。其心即时踊跃。佛问。手中持何等。即谓持杂香。佛言。是香不足言。有香名为不可议香。其香闻上下四维东西南北方。当求是香。应时复问。是香者是根是本。是茎是枝。是叶是华是实。实之所香。佛言。是香者。亦无根。亦无本。无茎无枝无叶。无华无实。实而香。当求是香。即问。当于何所求。即言。于祇洹释迦文佛所。当闻怛萨阿竭署。是我所闻之瑞应。佛言。如所闻。复有婆罗门。名曰阿耨迦惟延。白佛。我所至城外。坐于树下。其心安定譬若如禅。视四面如普大明。见无央数佛。悉言。不当坐禅。如是。应时即问其佛。其佛言。亦无所生无所灭。是为应禅。所以持所视故。无所视者是为视。无心何以系者。何以故。其心无有想故当作是禅。有法名怛萨阿竭署。当从释迦文佛所问。当从是学其法。是故本瑞应。佛言。当学如所学。复有婆罗门名罗那懿多。白佛。适到市买金。欲以称称之。便见怛萨阿竭。其光明甚明。其佛言。用是称。为有法名不可称。当如求之。则时复问。何所是不可称者。其佛言。诸法不可以称。称之譬如空不可称。一切诸法如是。我言。愿乐欲闻。何所是法而可学者。其佛言。有名曰怛萨阿竭署。当学当闻是我本之瑞应之所问。佛言。当学如所闻。是皆前世功德之所致。故逮是应。复有婆罗门。名曰阿披阿遮。叉手白佛。我夜已半出观星宿。有大明而见怛萨阿竭。便以头面作礼。其佛言。不见视星宿如若所视。应时即问。其佛报言。亦不可仰向。佛复还问。今若所视星宿名何等。我即应言不知。其佛言。是名悉尽。如若所学当学。诸法所入。悉知所见汝事。即复问。何所处可闻是法。其佛言。当于祇洹释迦文佛所。闻是语。忽而不知处。是故所闻怛萨阿竭署。本之瑞应。佛言。当学如所闻。复有婆罗门。名曰术阇师利。白佛。适以种农种。便见怛萨阿竭在前住。与不可数千比丘僧俱。其佛言。不当如若已种农种。应时则问。当云何种。其佛言。亦不取亦不放。当作种。亦不生亦不枯。则时复问佛。当何所处而学是法。其佛言。有怛萨阿竭署。当学当闻。闻已是若之种。亦不取一切之法。亦无所取。亦无所造。亦不思想。知是者。其法无所生。无所造故无所生。已无所生故无所枯灭。无有种。而不生亦不灭。即问佛。是何等瑞应。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。其当于佛树下坐者。是之瑞应。复有婆罗门名曰阿禾真。阿禾真白佛。出舍于里门见死人。便念死人。乃如是应时独语。便见佛。佛言。不当如若所念。所以者何。见恶色便有思想。诸法不可得而无所得。当作是念。其得道者。所作不以想。亦不用得故便有余念。亦无二心之所念。无所想。是故无有想。是道所作。念无可所得是乃为得。以知二心者。是故无所求。是道之所作。无所见是道所见。后法欲尽时。以思想教人。若于冢间见枯白骨坐。念便得脱。若念五色。从是中教计而求脱。教计出息入息。欲求脱。知欲法尽。便有作是。应时复问佛。当云何学便离是事。其佛言。当学道如是法。当学怛萨阿竭署。如怛萨阿竭事。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。当从释迦文佛闻是。忽然不见。所以见是。佛言。是怛萨阿竭署之瑞。当在道地故。复有婆罗门。名阿惟示真。白佛。我到旷野。见众多死人。中有为畜狩所食啖者。中有臭者。中有坏败者。有青色者。有赤色者。有黤黮者。便自念。欲于坐教计状念是。便见东方佛来有三十二相。便遥向而为作礼。其佛言。虽观是物以为想。即时问其佛。我当学何法。而教一切令脱生死。其佛言。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。学是者。为一切诸道作功德。从释迦文佛。具足闻之。是何本瑞应。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。作是学者。为学在佛树下坐。复有婆罗门名曰波梨漫多。白佛。我夜出窦无所可见。便然五舍以为烛火。所以者何。避沟坑深井。便自念。当学何法。而为一切作明令其无冥。这有是念。便见佛在虚空中住言。善哉善哉。是上人之所作。非凡人之所为。诸怒根贪餮谀谄虚饰。已无是者能念是事。非余所及。以等心念一切。亦不念数数所。念如佛在树下。不念圣文。其佛言。有法名怛萨阿竭署当闻当学。具足若意。复问佛。当从所闻。其佛言。当从释迦文佛所闻。其所当闻者悉在彼闻。若丘聚县邑城郭郡国。悉于是法中而见。闻是言已。恍惚不知其处。是何瑞应。佛言。用若当闻怛萨阿竭署故当学。故是之瑞应。其菩萨。所当学悉在是法。复问佛。有几署所当可学。佛言。如佛境界。其署如是。其署者如佛境界等无异。诸法皆从是署如敕心瑞应。时复问我。是法微妙深乃如是。是不可见不可知。复有婆罗门名曰悉达膝。白佛。我与数百千婆罗门俱。如行祠祀。熟自念。当何祠祀。令一切皆得解脱令无勤苦。这作是念。便见怛萨阿竭光明及相诸种好。便言。善哉善哉。乃作是念。当作念如若所为。其佛言。往到舍卫国祇洹阿难邠只阿蓝释迦文佛所。当为若广说其祠祀意。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。是皆以过去诸佛之所说。复问。当何以祠祀。佛言。菩萨以饮食所有施与人。作是祠祀而脱于三界。有识祠。不自念有求故。有忍辱祠。不以心恶向一切。有精进祠。欲拔脱五道。有三昧祠。不作因缘有所希望有多所闻祠。一切名身诸数身具足波罗蜜知。有法施祠。若行人欲以法化一切。若有畜生欲闻法者。不中舍而为说经。亦不以色说。以法慈心教诏一切。佛言。有上人不惜其身。趣欲令一切各得安隐。不以忧心而教人。所以者何。用更得好躯。譬若摩尼珠洗之倍好。其王者子莫不爱喜。所以爱喜者何。无瑕秽故。其法师譬如是。虽有生死所更倍好。所以者何。身亦无恶亦无榜者。所以者何。常歌叹佛故虽佛远常欲亲近。所以者何。已无所求即祠是为祀。其有三拔致者。亦有祠而无有异所以者何。无有恨心故。于一切无恶意。菩萨有祠无有胜者。若有念是者是故胜。不念之者无所胜。以功德长养身及他人。是故菩萨意。所以者何。不以法有所诤。以故无斗。无有系无有缚无有闭。其有作是祠者。莫有能嗔者。亦不念何法可计可校。是上人之所作。已处观其处处。亦不于功德中有所想。亦不破坏所作罪。所以者何。不失其本故。亦无有过。菩萨上之尊法。能来教化者亦欢喜。亦无懈怠。亦不与人如有怒心。所以者何。摩诃衍不从是得。故曰摩诃衍。亦不想其衍。佛语悉达膝。舍若本祠祀。当作是祠祀。即菩萨祠祀之瑞应。如若所见怛萨阿竭。是皆先世习衍之所致。所以者何。若觉眼见佛者。是皆本之瑞应。复有婆罗门名难头多罗。白佛。我见流水。有一人而持一木作桥。我念子之所作甚何小矣。等作可以广大。所以者何。欲令一切悉可得度过。适有是念。东方便有百佛而来现。悉言。善哉善哉。是上人之所念。令一切人如得度。亦无央数人之路。今释迦文佛在于祇洹。子往可悉从受法。得致阿耨多罗三耶三菩提。是我本之瑞应。得见怛萨阿竭。闻其教戒。佛言。善哉善哉。如子所言。复有婆罗门名曰旃郁多师利。白佛。我出城门外。有迦罗越。谓我。如过舍施若二百万。便随其归。入舍有大高座。令我如坐烧香供养。具作饮食已。二百万为达儭。我应时自念。当何以自作方便而过达儭。如阿耨多罗三耶三菩。清净之达儭。可得如异。适作念。便见东方千佛悉飞。如来悉在前住。皆言。善哉善哉。如上人之所作。为一切人欲作。便往到祇洹释迦文佛所。当为若广说其法。如若得清净。其达儭如可以受。受之者。令一切皆可得安隐。所以者何。若三千大千刹土。悉奉行十善受施。不如菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩提心而受施。悉过是上作是。语已恍惚不知其处。佛言。即怛萨阿竭署之瑞应。所以者何。以先供养十方佛故。逮得是法。复有婆罗门。名曰阎符师利。白佛。在山中安心而坐譬如得禅。于上见五百佛。四面皆香如天香。皆呼我名言。善哉善哉。如若所求。当作阿耨多罗三耶三菩法。勿作异禅。何谓为阿耨多罗三耶三菩。悉念一切人以慈心故。勿以想人。作不可思惟禅。作是禅。勿想心念。一切皆令安隐。勿念人想。勿念身想。其诸佛言。往到祇洹释迦文所。当为若具说其法。怛萨阿竭署。当作是学。学是者在所作为。说是已而不知诸佛处。是我本之瑞应。佛言。审如若所见无有异。所以者何。其有当坐于佛树下者。即有是瑞应。应若已先世供养七千佛故。复有婆罗门。名曰荷沙漫。白佛。我见诸婆罗门。不多不少。于恒水浴已语我。汝复行浴。身所恶露众恶。悉当随水如去。便自思惟。何如而浴身诸众恶当随水去。便自见佛在于虚空中。其佛言。汝何思惟。我应时对曰。诸婆罗门。令我浴身所众恶悉当随水去。故坐思惟是事。其佛言。若到祇洹释迦文所。当为若说现法。诸所众恶悉当除去。其佛言。有名诸法。甚深无有底。其水甚美。于是浴者悉得净洁。若欲浴者当于中浴。众邪恶可以消除。浴已诸天人及一切皆得安隐。便以法教化无所不遍。所以者何。诸过去佛悉那中浴。是故现瑞应。佛言。当闻怛萨阿竭署者。是本瑞应。有婆罗门。名曰惟耆先。白佛。我赍华持到婆罗门神祠。入门见怛萨阿竭。飞在虚空中而住。其佛问我。持是华给何所。即应言。欲以上神。其佛言。有怛萨阿竭。号曰天中天。可以华供养上之。所以者何。因是可有功德。而到阿耨多罗三耶三菩。便可逮得阿耨多罗禅。即欲以华供养。其华悉化作佛。悉紫磨金色。其光七尺。三十二相种好悉具。诸佛皆言。其心以坚于功德者。能致是应。即时复问。当作何方便令功德不可胜数。其佛言。若有菩萨。见佛者。因是作功德。中有见化佛者。因是作功德。中有见寺者。因是作功德。中若见佛坐起处。因是作功德。中有见佛经行处。因是作功德。中有闻佛者。因是作功德。中有闻上下四维四方。有佛教诫一切。因是作功德。中有佛舍利者。因是作功德。中有老病死而自计挍。因是作功德。若见郡国县邑破坏者。若谷贵人民饥饿。而用是自计。因是作功德。所以者何。念前事故。因是有不可数功德。所谓阿耨多罗三耶三菩功德。复有婆罗门。名曰沙竭末。白佛。我入海浴适有是念。便见万佛。皆言。不当如子之意欲度海。便自念。其余有浴者。亦在是闻当有此异。具意欲度海浴。适有是念便见万佛。皆言。不当如子之意欲度而浴。我即时复问。当何浴。其佛言。有道度诸法。可于其中。其作是浴者已为度也。应时复问。何所如可度于世间者。报言。佛者已为度。即复问。何所法而可从学。有佛名释迦文。在祇洹中。当从学问。如若所愿悉当具闻。悉为若说之令若得解。闻是已忽然不见其处。便问佛言。何所法而可度者。度一切诸法者。波罗蜜是。佛言。汝欲度诸法者。当等心于一切人。所以者何。当念度一切人之生死。譬若度海。当学是事。便得度一切诸法。亦不想法。亦不想无法。作是若后。当为一切说法。佛语沙竭末。菩萨用一事。具足诸慧。何谓一事。世恶法欲尽。尔时其欲制其法教导一切。令法而不断绝。是为一事。具足得诸慧。复有二事。菩萨学是疾逮得佛。何谓二。不念诸法是我所非我所。亦不念见一切诸法自然处。是为二事。复有三事。若善男子女人。奉行是者疾成至佛。何谓三。以诸法视之如光明明于诸法。亦无多亦无少。不作是念二。已应而一无有异心。所以者何。诸法不可得故。三是因名佛。是为三事。复有四事。何谓四事。一者总持诸法。二常于怛萨阿竭而作功德。三持心如空不想一切人。四者若有供养不供养者。其心无异。若男子女人。奉行是法疾得至佛。是为四事。复有五事。何谓五事。一不于诸界有所念。何谓诸界。眼色耳声。鼻香舌味。身细滑。意欲所得。不作是念二。常于佛法而作功德。三若见同菩萨其心有悦。所以者何。用实大故。四于一切无虚饰之心。所以者何。我当度故。五亦于是中无所想。是为五事。沙竭末。白佛。其有奉行是五事者。疾得佛。佛言。当作是学。疾得阿耨多罗三耶三菩。自致成佛。是为度生死之海。以法教于一切。令如怛萨阿竭无所不度。其有至心。坚住于菩萨功德者。便逮是瑞应。若有念恐中道取证。佛言。如是法者。勿得忧念。具足怛萨阿竭十种力。一切闻者莫不欢喜。 文殊师利问菩萨署经

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一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨 (1卷)〖唐 金刚福寿译〗

大正藏 No. 1183 一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨 1卷 一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨 尔时文殊师利法王子于大众中说此陀罗尼已。十方世界一切如来。诸天龙八部。一切大众咸共赞言。善哉善哉文殊师利童真菩萨摩诃萨。汝以大悲愿力。于恶世中为欲[予*令]愍薄福有情故。善能演说此不可思议如意摩尼妙法宝藏。饶益有情作无尽福利。尔时文殊师利告大众言。我于过去佛所授得此陀罗尼。每于减劫众生福尽之处即宣说。令彼恶世善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷求菩提道。导一切众生速令成就一切善事。越度生死大苦海故。劝令受持神妙章句。若善男子善女人昼夜精勤。常诵此陀罗尼忆念不忘。或但称赞不思议力。劝化他人令其信受。至心持诵此陀罗尼。行饶益行。是善男子善女人。无始已来所有一切五无间等诸恶罪业悉皆消灭。永不沉沦生死大海。永无三涂恶道之怖。随所生处得宿命智。六根清净诸相具足。妙色端严威德炽盛。所求皆得。先持诸余真言。一切悉皆成就。凡所施为无不殊胜。若能受持此陀罗尼者。先曾毁犯尸罗三业亏失。悉得清净。消除一切破戒罪业。永离恶道常生人天。诸根调柔智惠清净。一切事中悉得通利。于正法中得深信力。所有言说闻者信受。于怨敌中常得殊胜。一切怨家永息恶心不能相害。一切天龙常随拥护。任运成就广大福德。见者宾伏。以我悲愿深厚无尽福惠饶益一切众生。十方如来诸大菩萨之所护念。众圣加持。誓愿力故。一切解脱无不成就。我今复说。受持此陀罗尼。画像道场供养仪式求成就法行者。应先择愿宿曜吉祥之日。画人受持八戒洁净。于白绁上或绢素上。画一髻文殊师利菩萨童子形。金色半跏坐千叶白莲花上。左手执青莲华。华上有如意摩尼宝珠。右手指掌向外垂下五指作满愿印。熙怡微笑。种种珠鬘头冠璎珞庄严其身。画此像已。于一净室涂拭方坛。从内向外三院布位。安置十七尊。具如如五字轮瑜伽法中所说。应以上妙香美饼果子精诚供养。置此像于坛东面。行者西面。向东对像。应取白月八日起首念诵。每日诵前真言八百遍或一千遍。便于像前卧一心思念我文殊取睡。则于梦中必见文殊作小童子形。若见此相。当知已蒙加被。诸愿心成。所求皆得。所说言教人皆信受。又法取蜜哩底药(此名白胡桝)诵前真言加持八千遍已。口含此药。若至王宫或百官处。言发向应所求皆得。所说言教信受伏从不敢违逆。又法取帝支缚底药(此名贝多皮阴干)以前真言加持八千遍。置于钵中持而乞食。所须饮食衣服乃至金银七宝须者皆得。众人爱敬竞申供养。一切斗诤之处皆得胜。又于白月八日。于此文殊师利像前。燃灯食三白食。又以白食及种种白花烧白檀香供养。诵此真言八千遍。遍数足已。便就像前眠睡。我文殊师利为现其净妙色身。所愿皆得。每日常与一千金钱。不应贮积。总将供供养三宝及修功德。每日诵八百遍。随力随分供养。不应间阙。又法以一银钵加持一百八遍或八百遍或二十一遍。于文殊师利像前安白练上。又以白练覆盖其上。经一宿晨朝手探钵中。得八百金钱。如上所作诸法当宜密作。更不得使一人知闻。唯除同行愿同求此事者。亲伴一人。必不得向外人说。加被之力当时顿失功。须慎密。若能依教谨慎。日日金钱常供更无断施。已上诸法不可总作。但随意所乐成就一事。仍须先严身心。数数饮牛五净。起慈悲心。昼夜精勤依教无亏。必得现生证上上悉地。心真言曰。 随心真言 结坛界真言 结四方界真言 以此真言加持水二十一遍。散于四面即成结界若常于文殊师利菩萨前持诵此真言。日日八百遍不阙。日日常得伍百金钱。便须奉施供养三宝。但有随己分吃用。不得求无义利处违教用之。必不得贮积。应须每日常已种种饼果供养文殊菩萨。替拔及时分勿令不清净。及自身衣服极须净洁。数数洗浴勿令垢秽。若见非法沙门婆罗门。或颜色樵悴或非威仪身形丑陋。必不得轻笑毁谤。以大圣文殊种种化现异类之身。试验调伏修行人心。欲令常起慈愍普皆平等。于一切有情生珍敬心无分别心。无染著心无增爱心。广大无碍。尽当作当来成佛之想。修行者若能如是依教住无分别精勤持诵。所求之愿文殊大圣速为满足。钵中化变日常盈满用无穷尽。又法以昌[卄/補]根用前身真言加持八千返置钵中。持此钵入城乞求。所须衣服悉得随意。又法取安悉香白檀香苏合香。此三种香常用供养。于一切处常说烧此香不得间断。所求愿速得满足。又法取五色线长一寻。诵真言加持一百八遍。结作一结满二十一结。置线结于钵中安像前。随力供养。文殊日日于此钵中现出上上黄金二十一两。此金必不得停贮积集。施用修功德供养三宝用无尽竭。若藏贮积集。便即隐没更不复出。又法有药名数沙波多那。亦名萨沙波(此云白芥子)。 又有药名摩诃弭多(此药出蜀地)。若有大风大雨霖霔久不晴明者。前件二药共置一处。用身真言加持此二药八千遍。掷上虚空中。风雨便止。时若炎旱无雨。取数沙波多那加持八千遍。掷散于有龙水中。便即大雨即下。又法将持此加持药散大战阵中。一切刀杖弓箭无堪用者。设用定不伤害。若散置草中或树林或一切田苗稼中者。悉无虫类能伤损者。若散石窟中或竹林间或粳米及余五谷田中。便即增多取之无尽。若散自身头上。一切斗诤之处皆得殊胜。若入王宫乃至大臣家诸百官家。悉皆得奉命恭敬。若散商人贾客之中。货物并无窃盗。凡是贼徒不能侵夺。若散掷四方。一切鬼神夜叉罗刹及诸妖魅不能为害。若散失火之处。火便自灭不能烧物。若散水中。则便停流不动。更有众多余法。不能尽说。但得前法成就有验。已后随自意作者皆成。不劳遍说。决定无疑。此真言有大威德光明不思议力。难可度量。念诵成就者除不至心。 一髻文殊童子速成就无尽宝藏经 此经上元元年九月十八日。婆罗门嚩日罗(二合)么拏庾洒(二合)唐云金刚福寿。于秦州开元寺轮寺三院□□□□贞元十七年三月翻经沙门再过□□□八硖内忠州萨使君宅。见天竺僧封勘定入藏记。 姣旧住尊者导师过去日月灯明如来传法圣者八王子之化导之师释迦如来九世祖师。东方金色世界龙种上智尊王如来胎藏海会四波罗蜜之中第二尊四方四佛如来智母大日如来同体别身也身在法界一照三世众圣之母一切慈母发菩提心者为证果之依处源本者也。 文殊慈护真言 唵没驮昧怛哩(引)耶乞洒(二合)憾(犯土之所可诵也) 文殊师利忿怒陀罗尼 唵嚩日罗底乞叉拏(三合)俱卢(二合)驮嗔那嗔那吽泮吒 用此真护身辟除结界。净诸香花及一切供具等。普当愿众生遇此教。曼殊当知识。速证般若功智。疾成无上两足尊。 文殊治疮咒 那莫萨婆勃(入)驮南阿指多耶诺步多嚧比[口*拏]唵[宋-木+(止/少)]哩娑婆诃 七佛药师经中疟病心咒 怛侄他恶窭莫怛啰窭么么窭具丽诃呼(去)[酉*孟](去)末罗末罗末罗竖树囇布啰莎诃 奉诵七佛名并十二神将名。唱书此咒系之肘后。若差已置清净所(云云)。 善名胜吉祥王如来。 室月智严光音自在王如来。金色宝光妙行成就如来。无忧最胜吉祥王如来。法海胜惠游戏神通如来。药师琉璃光如来。 药叉咒 唵(一)俱毗罗(二)莎诃 康和三年三月七日书了  贤觉 右奉为先妣尊灵出离生死往生极乐也 一校了 以座主御房御本也

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文殊所说最胜名义经 (2卷)〖宋 金总持等译〗

大正藏 No. 1188 文殊所说最胜名义经 宋 金总持等译 2卷 文殊所说最胜名义经 宋西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏译 归命妙吉祥  所说最胜义 金刚掌菩萨  降伏诸魔众 身涌遍三界  秘密王自在 目若青莲叶  面如莲华敷 执持金刚杵  以手掷复掷 现大忿怒相  威振十方界 金刚手菩萨  亦持金刚杵 精进相微妙  勇猛降诸魔 大智利群生  化亿数金刚 或踊跃欢喜  或现忿怒相 顶礼佛世尊  合掌心恭敬 愿令法久住  作众生依怙 常于幻网中  引接菩提路 无智愚痴人  困苦烦恼者 救护令解脱  皆护最上果 世尊调御师  常住大三昧 能了诸法性  根境亦如是 如来智慧身  乌瑟腻沙相 文殊大智者  智观善出生 甚深微妙义  大法无等伦 于初中后善  名义为最胜 过去佛已说  未来佛当说 现在佛今说  三世皆如是 于大幻网中  能度诸群品 金刚掌菩萨  欢喜伸赞叹 佛说真密语  我今能受持 决定心坚固  至成等正觉 演说秘密法  引导诸众生 起无漏智慧  烦恼尽无余 金刚手菩萨  合掌住佛前 尔时释迦佛  最上两足尊 舌相真实语  清净微妙音 普流于世间  四种魔不现 遍满三界中  梵音美赞叹 如来秘密王  宣说大法要 善哉金刚掌  善哉金刚手 为作利益故  大智得成就 最上大义利  灭除诸罪垢 文殊大智者  愿听如是义 善哉大导师  方便为宣说 尔时释迦佛  开示秘密法 摄持大明咒  谓持明咒部 世出世间部  周遍世界部 大印诸法部  乌瑟腻沙部 六种大咒王  相应无有二 出生伽陀法  我今故宣说 […]

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金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨 (1卷)〖唐 不空译〗

大正藏 No. 1175 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨 唐 不空译 1卷 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨一卷 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 归命童真妙吉祥  我依瑜伽说念诵 身口意业金刚念  如来甚深三密门 行者应发普贤心  从师应受金刚戒 不顾身命起慈悲  方可堪入解脱轮 应从师受三么耶  契印密语如经说 敬阿阇梨如佛想  于同学所殷重心 或于山间阿兰若  流泉浴池悦意树 山峰石窟迥树边  建立坛场如本法 庄严精室置本尊  随力供养一心住 遍观十方诸佛海  供养礼诸如来足 为成三业金刚故  当于二手舌心中 应想五智金刚杵  犹此加持皆悉地 次应结契名警觉  二手皆作金刚拳 檀慧相钩竖进力  二度侧拄成觉悟 警觉真言曰。 唵嚩日噜(二合)底瑟姹(二合) 敬礼东方阿閦尊  舍身求请不退转 全身著地以心礼  金刚合掌舒顶上 舍身求请加持真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(一)布祖(镞固反引)跛萨他(二合引)曩(引)夜(引)多么(二合引)南(二)[寧*頁]哩野(二合引)多(引)夜(引)铭(三)萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多嚩日啰(二合)萨怛嚩地瑟姹(二合)娑嚩(二合引)[牟*含](心中想吽字青色) 次当敬礼宝生尊  舍身求请灌顶位 金刚合掌当于心  以额著地虔诚礼 舍身求请灌顶真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(一)布(引)惹(自攞反引)鼻洒(引)迦(引)多么(二合引)南(二)[寧*頁]哩野(二合引)多(引)夜(引)铭(三)萨嚩怛他(去引)孽多(四)嚩日啰(二合引)啰怛曩(二合引)鼻诜左[牟*含](额黄色) 次礼观自在王尊  舍身求请三么地 金刚合掌置顶上  以口著地虔诚礼 舍身求请三昧真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)孽多(一)布(引)惹(准上)钵啰(二合)袜怛曩(引)夜(引)多么(二合引)南(一)[寧*頁]哩野(二合引)多(上)夜(引)铭萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(四)嚩日啰(二合引)达么钵啰(二合引)袜怛野[牟*含](五引口赤色) 金刚合掌安于心  舍身求请善巧智 金刚合掌安于心  以顶著地稽首礼 舍身求请方便真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(一)布(引)惹(准上)羯磨抳阿(引)多么(二合引)南(二)[寧*頁]哩野(二合)多(上)夜(引)铭(三)萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(四)嚩日啰(二合)羯么矩噜[牟*含](引五顶绿色) 次复敬礼十方佛  想身遍在诸佛前 观想五轮著地礼  常结金刚三么耶 遍礼十方真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(一)迦(引)野嚩枳唧(二合)多(二)嚩日啰(二合引)钵啰(二合引)拏(鼻引)梅(三)嚩日啰(二合引)满娜南迦嚧(引)铭(四)唵嚩日啰(二合引)尾(微吉反或作勿呼) 次诵成就妙真言  所有众生求胜事 愿诸如来悉加持  速令成就无上道 成就一切众生真言曰。 唵萨嚩怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多(一)饷悉哆(二合)萨嚩萨怛嚩(二合引)南(引三)萨嚩悉驮(引)药(四)三(去)跛极担(引五)怛他(去引)[卄/(阿-可+辛)/子]多室者(二合引)地(六)底(丁以反)悲绽(二合)担(引七) 次当结跏端身坐  净除三业令清净 诸法本性清净故  令我此身净无垢 净三业真言曰。 唵娑嚩(二合)婆(去引)嚩秫(诗聿反)驮(引一)萨嚩达么(入引二)娑嚩(二合)婆(去引)嚩秫(准上)度(引)憾 次结文殊三么耶  十度相叉成满月 直伸忍愿金刚剑  想身同等妙吉祥 […]

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金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法 (1卷)〖唐 不空译〗

大正藏 No. 1171 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法 唐 不空译 1卷 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(亦名五字咒法) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之。 尔时文殊师利即说。明曰。 阿啰跛者曩 才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字陀罗尼中。能令众生般若波罗蜜多成就。我今当说曼荼罗法。或十四日十五日。选择极清净处作曼茶罗。以瞿摩夷涂地。复以白檀香泥涂之。随意大小。于曼荼罗中。画文殊师利五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身。右手把金刚剑左手把梵夹。坐于月轮中。于月轮四面。周旋书五字陀罗尼。阿阇梨对于此坛。结金刚剑印念诵。时文殊师利加持此阿阇梨。即得无碍辩才。仍为现身。一一解释此陀罗尼甚深义理。时阿阇梨即当礼拜出道场外。为弟子受菩萨戒。即以绯帛覆眼。引入坛场门次而立。时阿阇梨告弟子言。汝今获一切如来般若波罗蜜。自今已后不应向人而说此明。勿令破汝三摩耶法。此陀罗尼极应秘密。阿啰跛者曩者。是满一切愿义。何以故。 阿字者乐欲菩提义。啰字者深著不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提不舍众生。深入第一义谛中行行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得。 我今又说契印曼茶罗。坛中画金刚剑。四面各于本方。画八供养契及四摄契。对于此坛念诵。不久即当成就。 我今又说三摩耶曼荼罗。坛中书五字及八供养四摄种子字。对此坛念诵而作是言。阿字门者诸法本不生。日日念诵。不久一切罪障消灭速得成就。 我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经卷。日日读诵念诵。以种种供养而供养之。不久即当成就。 我今当说画像法。或白[疊*毛]绢素等中。画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋书五字。四面画八供养及四摄。如大坛法。对此像前如法念诵而作是言。诸法自性成就。念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空所求世间出世间事悉得成就。 又念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提。 又法于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。 尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法。 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品 归命童真妙吉祥  我依瑜伽说念诵 身口意业金刚念  如来甚深三密门 行者应发普贤心  从师应受金刚戒 不顾身命起慈悲  方可堪入解脱轮 应从师受三么耶  契印密语如经说 敬阿阇梨如佛想  于同学所殷重心 或于山间阿兰若  流泉浴池悦意树 山峰石窟迥树边  建立坛场如本法 庄严精室置本尊  随力供养一心住 遍观十方诸佛海  供养礼诸如来足 为成三业金刚故  当于二手舌心中 应想五智金刚杵  由此加持皆悉地 次应结契名警觉  二手皆作金刚拳 檀慧相钩竖进力  二度侧拄成觉悟 警觉真言曰。 唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合) 敬礼东方阿閦尊  舍身求请不退转 全身著地以心礼  金刚合掌舒顶上 舍身求请加持真言曰。 唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色) 次当敬礼宝生尊  舍身求请灌顶位 金刚合掌当于心  以额著地虔诚礼 舍身求请灌顶真言曰。 唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色) 次礼观自在王尊  舍身求请三么地 金刚合掌置顶上  以口著地虔诚礼 舍身求请三昧真言曰。 唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤) 次礼不空成就尊  舍身求请善巧智 金刚合掌安于心  以顶著地稽首礼 舍身求请方便真言曰。 唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿) 次复敬礼十方佛  想身遍在诸佛前 […]

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文殊支利普超三昧经 (3卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏 No. 0627 文殊支利普超三昧经 西晋 竺法护译 3卷 文殊支利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品) 西晋月氏三藏竺法护译 正士品第一 闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘三万二千。菩萨八万四千。一切圣达靡所不明。开士大士神通已畅。已得总持辩才无碍。得无所著不起法忍。晓了定行见众生心。随所应度而为说法。四天王天帝释梵忍天王。及余无数诸天龙神犍沓和阿须伦加留罗真陀罗摩休勒。人与非人。各百千众而俱来会。 尔时软首童真菩萨。在山一面异处梁上。与二十五正士俱而讲论法。其名曰龙首菩萨。龙施菩萨。首具菩萨。首藏菩萨。莲首菩萨。莲首藏菩萨。持人菩萨。持地菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。师子意菩萨。师子步雷音菩萨。虚空藏菩萨。发意转法轮菩萨。辩诸句菩萨。辩积菩萨。海意菩萨。大山菩萨。喜见菩萨。喜王菩萨。察无圻菩萨。游无际法行菩萨。超魔见菩萨。无忧施菩萨。诸议告菩萨。是为二十五正士。兜率天上有四天子。俱造软首童真于后侍焉。其名普华天子。光华天子。美香天子。常进法行天子。复有异天子不可计数佥然来侍。如斯正士诸天子等。亦悉会坐各各讲论。如是之俦迭相谓曰。仁者。欲知佛之智慧弘普无限不可思议不可称量。无能灭度尽极际者。不可以小意思原大德铠。当以何方便誓被戒德铠而能逮兹大乘佛乘。诸通慧乘。不可思乘。斯应道乎。 龙首菩萨曰。积累功德不以厌足建立休祚不可限量而不毁失戒德之铠。一切所作无所悕望。则应大乘诸通慧矣。 龙施菩萨曰。普弘等心调和其志。温润其性。柔软其意。而心仁厚坚住正愿。于诸通慧被戒德铠化度生死。则应大乘诸通慧矣。 首具菩萨曰不可计劫趣斯大乘被戒德铠。于无数劫不念劫数。则应大乘诸通慧矣。首藏菩萨曰。其自建立独安己者。不能逮趣大乘通慧。舍己之安建立众生。欲使大安随其所便。令无侥冀而无所起。劝进群黎立于道法。则应大乘诸通慧矣。 莲首菩萨曰。族姓子。忆如来所讲。假使有人自不柔顺无有静寂。不随律教而欲调伏静寂于他。以律劝人者未之有也。其自调顺静寂奉律。乃能化励刚强愦乱抑挫犯禁。则应大乘诸通慧矣。 莲首藏菩萨曰。其同尘劳于世法者则不度世。其不同尘于世法者乃能度世。是故菩萨有利无利。若誉若毁有名无名。若苦若乐不动不摇。则应大乘诸通慧矣。 持人菩萨曰。不可从他而致大乘诸通慧也。吾独一己而无有侣。以众生故誓被德铠设护一切。则吾所应将济救摄。须臾精进而不懈怠。教化黎元建发学。斯则应大乘诸通慧矣。持地菩萨曰譬如仁者地之所载。一切众果百谷药木因地而生。地无所置亦不求报。群庶品类皆仰地活。地不辞厌不以为劳。开士大士亦当如是。发心如地心无所著。不以喜怒劝诸黎元。使趣佛慧而不想报。则应大乘诸通慧矣。 宝掌菩萨曰。仁者当知。被上德铠乃至佛慧。无能沮败令释大乘。若于梦中不志二乘声闻缘觉常以宝心诸通慧心为人讲宣。于珍宝心无所贪惜无所爱吝。劝众大乘誓被德铠。彼所学乘非无有乘不增不减。其心如是无所歆慕。则应大乘诸通慧矣。 宝印手菩萨曰。睹于群黎堕坠六趣。而发愍哀惠施众生授以法手。其无信者为造信手。其少智者为博闻手。其悭贪者为惠施手。其犯戒者为护禁手。其嗔怒者为忍辱手。其懈怠者为精进手。其乱意者为一心手。其邪智者为智慧手。而随众生离清白法。各各应时具设法手。开士殖斯德本之手印于三宝。何谓三。具立群生于佛智慧。劝助至于宝印之手。成已德本则宝印手。念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三。则应大乘诸通慧矣。 师子意菩萨曰。仁者当知。被无畏铠是为无惧。所誓德铠。无难铠。无挂碍铠。无怯弱铠。无懈怠铠。斯则佛慧。是故行者不当恐怖。无难无碍无怯无怠。离诸危懅衣毛不竖。在于终始无有瑕秽。亦不希仰泥洹之德。等住苦乐而无二行。则应大乘诸通慧矣。 师子步雷音菩萨曰。仁者当知。其斯事者非下才行。则为正士之所建造。其正士者。归趣平等离于邪见。其正士者。其心质朴而无谀谄。其正士者。劳谦柔顺尊师敬圣。其正士者。劝学不惓所受根究。其正士者。钦悦正治建立正业。其正士者。若有所欲损废秽法。其正士者。若有嗔怒意无结恨。其正士者。若有愚痴照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于定藏。其正士者。具足恩施惠及贫厄一切辄济。其正士者。护身口意喟而静寞。其正士者。言行相副情性质直。其正士者。所志坚强尚真谛法。其正士者。离于非法亲存正典。其正士者。乐于法乐护以正法。其正士者。轻忽身命不释众生。其正士者。所立铿然善施无羡。其正士者。志纯淑法消化凶伪。其正士者。则以宝藏救济贫匮。其正士者。则为良药疗诸疹疾。其正士者。护诸畏惧令得自归。其正士者。导诸邪见至无崖际。其正士者。勉济劳秽劝以经典。其正士者。调忍嗔怒而顺所宜。是故建立正士之法。则应大乘诸通慧矣。 虚空藏菩萨曰。修以无量虚空之慈。其精进行未曾释废大哀之行。诸根悦豫悉怀踊跃。于诸爱欲所可娱乐。察如虚空。布施持戒忍辱精进一心智慧。等如虚空。则应大乘诸通慧矣。发意转法轮菩萨曰。发菩萨意所发意者。不当发意令魔得便。无令如来而不欣乐。使诸天人所不悦喜。不令德本而有耗减。若欲兴建为道意者。随顺诱劝当令弊魔不得其便。顺如来意天人悦豫。不失己身所造德本。所修如斯一切发意则转法轮。所以者何。其菩萨者。诸所发意因缘所造而无所生。晓了诸法永无所起。无所起者。诸佛如来顺如正觉之转法轮。如是发心被戒德铠。则应大乘诸通慧矣。 辩诸句菩萨曰。正士当知。其道心者。正士普入尘劳怒害。有漏无漏有为无为。亦入于罪不罪殃福。亦入于善亦入不善。亦入世法度世之法。亦入终始无为之为。亦入断灭有常之计。亦入诸阴衰入之事。亦入地水火风。所以者何。此诸因缘悉为自然。志性本净所在之处有所言说。一切所讲皆悉为空而无所有。譬如虚空无所不入。道心如是一切普至。菩萨喜乐如是慧者。除弃一切文字辩才。分别众庶逮得辩慧。若能入斯一圣达者。则应大乘诸通慧矣。 辩积菩萨曰。一切所说皆无有言。一切音声而不可得。菩萨喜乐如斯慧者。好言恶言不悦不戚。譬如太山风来吹之。寻复还反山不动摇。菩萨如是。于诸异学一切语言不动不摇。在诸外径亦无所著。若如来言外径异语等法察之。不以增减亦无所乱。见诸辩才一切法尽。于诸尽法不念自天亦无所思。菩萨能行如斯慧者。则应大乘诸通慧矣。 海意菩萨曰。菩萨所入当如入海觉了大道。一切声闻所不能及。信乐专心于一法味。入若干法无有若干。观深妙法未曾惑乱。于缘起法不增不减。于诸经典无有若干。是则名曰不生不起。一切众生所业起者。不殖德本福无有尽所教无边。当分别了弃捐断灭有常之事。不受诸法不断诸法。当建立志为无量器。不忘舍法习诸通慧。亦不释法以平等法为众生说。当习一切诸德善法。如是具足无数佛法。以如是心被戒德铠。则应大乘诸通慧矣。 大山菩萨曰。仁者当知。其此乘者。普超诸世则谓佛慧。其行所入不可限量。由是之故超度一切世间志性。已能超度世间所行。其所信者过于俗间。已过俗间其所施者。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。悉能超度一切世间之所有慧。其所造福过于世间所兴福祚。则应大乘诸通慧矣。 喜见菩萨曰。假使菩萨目所视色而无所恶。色之自然其心清净。耳所听闻亦无所恶。音声自然其心清净。鼻香舌味及身更心法。于六情界而无所恶。其六情界自然本寂其心清净。其于憎爱心无所著其心清净。观于众生顺佛法者器无不应。又其众生处邪见者。亦复睹之在佛法器。其爱己者在于王者欢喜习俗。有所施与寻复悔者等敬若兹。菩萨大士所行如是。则应大乘诸通慧矣。 喜王菩萨曰。假使有人骂詈诽谤。轻易毁辱挝捶打扑。于菩萨者心不怀恨而加喜悦。以善友想待遇对者。而能忍辱现于忍力。其心欣豫思惟其法。何所是骂谁为骂者。信解内空不疑外空。自见己身又睹他人则欢喜悦。便能惠施身命支体头眼手足。妻子男女国城丘聚。财谷珍宝倍复踊跃。宁闻一颂恬忽世荣转轮王位。常乐为人讲说经法不羡帝释。思开一人使发道心不侥梵天。愿见如来。不贪三千大千世界满溢珂珍。从生明达不乏诸根。信乐爱敬诸道品法。如是悦乐所造行者。则应大乘诸通慧矣。 察无圻菩萨曰。假使见一切法度于彼岸。不堕贪身净诸佛土。睹诸佛国皆亦清净亦无想行。见一切佛不发色想。见诸群黎想虽有肉眼睹罪福净。具足天眼得无所坏。虽得慧眼离诸尘劳。信乐佛眼具足成就十八不共诸佛之法。已得法眼具足如来十种之力。假使菩萨所被德铠信行如斯。则应大乘诸通慧矣。 游无际法行菩萨曰。族姓子。知一切缘菩萨所为则悉归趣诸通敏慧。所以者何。观诸所有一切因缘。不住于内不处于外不在口言。假使菩萨不住因缘。亦不御趣尘劳之碍。亦不劝导罪福之碍。无报应碍无诸根碍。无诸法碍无非慧碍。已度罪福尘垢魔界。则应大乘诸通慧矣。 超魔见菩萨曰。惟族姓子。已住吾我自见己身。则便处于魔之事业。已断吾我不睹所虚。已除所见则无诸阴。已除诸阴则不见魔。已度魔界则寻逮成无碍脱门。菩萨已逮无碍脱门。则应大乘诸通慧矣。 无忧施菩萨曰。仁者当知。其犯恶者后怀汤火。其为善业后无忧戚。是故菩萨当修善业。其所作者无能说短。所兴造者后无所悔无诸碍盖。假使众生愁忧不乐。则为讲说离忧之法。菩萨大士如是行者。则应大乘诸通慧矣。 诸议告菩萨曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒者所愿必获。已获所愿。所获立本由无放逸。立无逸已具道品法。已能具立道品之法。则诸通慧戒禁之正也。菩萨已住无逸道法。则应大乘诸通慧矣。 普花天子曰。譬族姓子。树花盛时多所饶益于一切人。菩萨以功德本而自庄严。犹树花茂饶益群黎。如忉利天昼度之树纷葩茂盛。忉利诸天莫不敬仰。菩萨如是以诸法门而自挍饰。诸天龙神揵沓和世人阿须伦靡不宗戴。犹如天上明月之珠。无有瑕秽众德具足。开士志性清净无瑕德议显备。则应大乘诸通慧矣。 光华天子曰。譬族姓子。日出光明灭除众冥终始光现。菩萨如是具足慧光慧法施世。为诸愚冥无明众生。显示大光导自然法。其幽闇者不能蔽晖。其光明者则能消冥。导示径路已住径路。菩萨大士其在邪径示现正路已住正路则应大乘诸通慧矣。 心华香天子曰。譬族姓子。心华之树其香普熏周四十里其香无想。菩萨如是。以戒博闻定慧解度知见之香。以为芬熏三千大千世界。以法之香靡不周遍。一切众病香即疗愈。假使菩萨被此法香则应大乘诸通慧矣。 常进法行天子曰。仁者当知。其精进者无懈怠心。是故菩萨修诸德本而不厌惓。常当遵崇志八法行。何等八。六度无极。四等梵行。游步五通。而以四恩救摄群萌。志三脱门逮得法忍。劝勉佛慧开化众生令发道意。导权方便接齐有为所有诸法。是为八。遵崇八法之行。则应大乘诸通慧矣。 于是软首语诸正士及天子曰。仁者。欲知菩萨精进若不精进至诸通慧。所以者何。其玩习者行在三界。若遵修者谓诸往见。其玩习者是谓为内。亦不玩习是谓为外。其玩习者谓声闻地。若遵修者谓缘觉地。其玩习者谓在众结所行勤劳。若遵修者则谓所著凡夫之法。其玩习者即谓为名。若遵修者则谓为色。其玩习者即谓报应。若遵修者则谓所见。其玩习者谓有所著。若遵修者则谓有所得。其玩习者即谓我所。若遵修者则谓吾身。其玩习者即谓悭贪。若遵修者则谓布施而不想慢。其玩习者即谓犯戒。若遵修者则谓持戒而不想慢。其玩习者谓嗔怒。若遵修者则谓忍辱而不想慢。其玩习者谓懈怠。若遵修者则谓精进而不想慢。其玩习者谓乱意。若遵修者则谓一心而不想慢。其玩习者谓愚痴。若遵修者则谓智慧而不想慢。其玩习者谓不善本。若遵修者谓等善本而不想慢。其玩习者谓无福根。若遵修者谓殖德本而不想慢。其玩习者谓世俗法。若遵修者谓度世法而不想慢。其玩习者谓有为法。若遵修者谓无为法而不想慢。其玩习者谓为罪。若遵修者谓无罪法而不想慢。其玩习者谓诸漏。若遵修者则谓无漏而不想慢。是谓玩习至于遵修离诸所见不著不断。菩萨指趣则应大乘诸通慧矣。又次仁者。而不得至于诸通慧。何故不至。以何等至诸通敏慧。诸通慧者离诸所作。其诸通慧亦无所至亦无有逮。诸通慧者又诸通慧亦无色像。亦无痛痒思想生死识之形貌也。其诸通慧亦无法则亦无非法。其诸通慧亦无有施。所以者何。诸通慧者则为施与。又诸通慧无有持戒忍辱精进一心智慧。所以者何。诸通慧者则自然圣。诸通慧者无去来今。所以者何。其诸通慧超度三世。诸通慧者无眼耳鼻口身心识。所以者何。度诸界故。诸仁。欲知诸通慧者。若有菩萨欲得通慧住如通慧。当云何住。于一切法而无所住。斯则为住于诸通慧。一切诸法皆非我所。斯诸通慧于一切法无所猗著。斯诸通慧等凡夫地等于佛地。于一切法亦为平等。斯诸通慧又行菩萨不当于余求。诸通慧惟当从此四大界求自然造行。所以者何。斯自然者此无所有。斯自然者则无有形。于是善法名曰我身。于我身者而无有身无有善恶无我无寿无命无人。假令我身则无所有。亦复无有彼则无行亦无所有。彼所有形则亦无实。其所见者亦无所有亦无有实。其慧见于所有无有有实无实等。斯诸慧则诸通慧。软首童真说是语时。二千天子。得不起法忍。万二千人。皆发无上正真道意。 化佛品第二 于是辩积菩萨。白软首曰。且当俱往觐于如来面问大圣。菩萨大士当兴何行。软首寻于其处化作如来。其体形像如能仁佛。软首童真谓辩积曰。族姓子。如来在斯。何不启问菩萨大士所设之行。于是辩积问化如来。唯然世尊。菩萨大士当设何行。时佛告曰。如我所设菩萨亦当修如是行。又问。云何世尊所造立行。其佛答曰。亦不行施。不行禁戒。不行忍辱。不行精进。不行一心。不行智慧。不行欲界。不行色界。不行无色界。不造身行。不造言行。心无念行。一切无行亦无因缘。是菩萨行。于族姓子心趣云何。其化现者岂有行乎。答曰。天中天。化者无行。报曰。如是。族姓子。菩萨大士当造斯行。辩积菩萨白软首曰。岂所见佛将无化乎。软首答曰。仁者。不闻一切诸法化自然乎。幻变之相而不退转。报曰。如是。诸法实化自然幻变而不退转。答曰。今族姓子。何故发言今现如来将无化乎。一切诸佛及一切法岂不化耶。又问。谁为化者。答曰。自然业净而化之耳。又族姓子。菩萨不当住于我人寿命。佛之圣道及凡夫者而计有住。辩积问化如来。世尊。何学自致得佛。答曰。无所学者则菩萨学。菩萨所学无有形像。亦无伦比。亦无所受。亦非不受。亦无想念。亦不离想。亦无所行。无行不行。则菩萨学。无著不著。无慢不慢。亦不调戏。亦不遵修。不离遵修。无想无取。无所游居。亦无有想。不起不灭。不来不去。无住无化。亦无有形。亦无言词。普离一切诸所想行。则菩萨学。其作斯学是为等学。造斯学者则无所趣。则无所增。亦无所损。造斯学者亦无所著。亦无所脱。亦无所染。亦无离尘。亦无结恨。不堕愚冥。如是学者乃名为学。学如斯者不诣诸趣。是故族姓子。菩萨大士欲得逮成无上正真道者学我所学。又问。云何佛学。答曰。如我无戒。亦无所犯。不施不受。不戒不犯。不忍不嗔。不进不怠。不禅不乱。不智不愚。无学非无学。无所不行。而吾无得。亦无所等。无佛无法。亦无我想。亦无人想。亦无寿想。亦无命想。亦无法想。亦无有想。亦无无想。所以者何。一切诸法悉无所造。一切诸法以无所造。自然如幻。亦无有相。亦无有二。一切诸法离诸所乐。一切诸法而不可见。一切诸法超度眼句。诸法平等而无差特。诸法愚冥亦无所径。无为无人。故无人言教。故无处所。无有言教则无所生。其信此者不念所信。亦不自大。亦不念道。是故族姓子。若有菩萨如是比类学佛道者。不恐不惧不难不畏乃为菩萨。如族姓子。虚空之畏。不畏于火。不畏于风。不畏于雨。不畏于雾。不畏于尘。不畏于雷。不畏于云。不畏于电。不畏于雪。所以者何。空者自然故曰空畏。菩萨如是于一切法而无所畏。于一切法不念苦乐。假使菩萨心等如是。则能成佛降伏众魔。则成无上正真之道为最正觉。亦能导利一切众生。时化如来说此语竟。寻即化灭不知其处。辩积菩萨问软首曰。今者如来为所至凑。答曰。从所来处。又问。何所从来。答曰。如所去处。又问。软首。其化现者。无所从来。无所从去。答曰。族姓子。譬如化者。无所从来。无所从去。一切诸法亦复如是。一切众生等无有异。不来不去。又问。软首。一切诸法为何所趣。答曰。所趣自然。又问。一切众生为何所归。答曰。随其所作。又问。软首。一切诸法无作无报。答曰。族姓子。其法界者无作无报无往。等御诸法则为法界。又问。云何言有作有报有往而谓无往。答曰。族姓子。如其所作如其所报所往亦然。又问软首曰。何谓为作云何报应何因所往。答曰。如所作者报应亦如所往亦如。又问。软首。其如无本者。亦无有作无有报应无有往趣。答曰。如族姓子。如无本者。亦无所作亦无报应亦无往趣。所作报应往趣亦然。无来无去。所作报应所往至处。其如无本无所归趣。说是语时。如在世尊能仁佛前。贤者舍利弗。贤者阿难。及余大弟子悉闻斯讲。舍利弗白佛。唯然如来。怪未曾有。斯诸正士为大圣人。而师子吼等同一法。说若干种音声言说。与法会同而无错谬。谁闻斯者不发无上正真之道乎。佛告舍利弗。诚如所云。菩萨大学无挂碍故。今者所说无所挂碍。如其所种必获其果。如其所出报应亦然。菩萨如是学无挂碍。从其圣慧而分别说。如舍利弗本所学禁。自故斯慧辩才亦然。光净菩萨问世尊曰。何谓声闻学。何谓菩萨学。佛言。有限有碍是声闻学。无限无碍是菩萨学。其声闻学因其所限而致挂碍。由是之故所说有限致于挂碍。而诸菩萨学无有限致无挂碍。由是之故所说无限无有挂碍。光净菩萨前白佛言。惟天中天。愿现感应使诸正士来至于斯。令此众会闻所说法。各得其所无令唐举。所以者何。软首童真所行深奥。所论经法亦复要妙。尔时世尊即现瑞应。软首寻时与二十五正士及诸天子。往诣佛所稽首足下迁住一面。光净菩萨谓软首曰。仁者。何故越如来会。独于屏处而论讲经。软首答曰。族姓子。知如来甚尊而不可当。诸佛大圣由是之故。一切所说。或惧不可故在一面。又问软首。说何所法可如来乎。软首答曰。如吾所说世尊知之。光净曰。虽尔愿说其意。答曰。如吾所及今当宣现。惟族姓子。如有所说不违法界。不失本无不失本际所说如是则可如来。又若所说无所讼理。无所呵叱。无所兴为。亦无因缘。无有色像。亦无比类。如是说者奉顺如来。无我同像。无他人形。不等法貌。无非法貌。无终始貌。无泥洹貌。如是说者为可如来。于是世尊告软首曰。善哉善哉。快说此言诚如所云。如是说者不违如来。又次软首。假使悉离一切戏乐而无愦乱。若不平要离诸所想无有众想。有所说者所趣寂然而不动转。被一德铠定意说法。无能毁败其经典者。不见诸法有所增者有所减者。如斯所说则可如来。说是语时。八百菩萨得不起法忍。 举钵品第三 尔时天子千二百人在于会中。乃于往古造菩萨行。则忘道意志不坚固。心自念曰。佛慧巍巍不可限量。无上正真道意难可获致。菩萨所学而不可逮。最正觉者甚难可得。吾等于是不能学办。不如改求声闻缘觉而取灭度。尔时世尊。知诸天子心之所念。以此等伦堪成无上正真之道为最正觉。而欲中废随取小乘。佛欲劝化诸天子故。离于道场在众会表化作长者。手擎满钵百种饮食赍诣佛所。白世尊曰。惟愿大圣。加哀受食。佛即取钵软首菩萨兴诣佛所。叉手启曰。今食盛膳当念故恩。吾诚信闻。大圣虽食而不以法惠及于鄙。惟宜加施以法相惠克复往意。于是贤者舍利弗。心自念言。软首往古有何恩德。于世尊所而言虽食顾前法恩则白佛言。软首童真宿有何恩于大圣乎。而置如来虽当食者念前法恩。佛告。且待斯须自当发遣。如来所知非尔所及。佛即寻时舍钵于地。钵即下没游诸佛土。诸佛正觉今现在者。各各见钵降其足下。在于下方过七十二江河沙等诸佛国土。至光明王如来国界。界号照耀。钵住于彼处于虚空。无执持者自然而立。所往诸佛弟子众。各各前启问其世尊钵所从来。诸佛各告说其意故。上方世界界号为忍。彼有如来名曰能仁。现在说法。能仁如来故降斯钵。而欲劝化诸异菩萨志退落者。于时世尊告舍利弗。汝行求钵察知所在而赴致来。即时受教自以智力承佛圣旨三昧正受。以一万定超万佛土。遍求索钵不知所在。还白佛言。唯然世尊。求之不见不知所在。于时世尊告大目连。汝今且行求索钵来。察其所在为处何方。目连受教以神足力承佛圣旨。三昧正受入八千定。倏忽超过八千佛国。求之不见不知所处。还白佛言。辄竭神力不蒙执钵焉能致乎。世尊复告须菩提曰。汝行求钵知其所归索赍致来。即亦受教三昧正受。万二千定恍惚超越万二千佛土。求不见钵不知所止。如是五百诸大声闻。在于虚空各现神足。三昧之力神通圣势天眼彻瞻。各行求钵不知所在亦不能得。时须菩提即前告白慈氏菩萨曰。仁者高才一生补处如来所莂当为无上正真道成最正觉。仁慈恩广智慧弘达众所不及。独步三界而无有侣。当知钵处惟能致之奉赍来耳。幸屈威尊而举钵还。慈氏菩萨报须菩提曰。诚如所云。受如来慧当成正觉。今者软首所兴定意进止坐起。予所不及不能晓了于斯三昧。惟须菩提。虽于来世吾当成佛。佛菩萨众数如江河沙。悉为软首之所开道。欲知一步举足所念不识所归。是故仁者。当请软首。惟斯大士知钵处所所止之土堪任致来。时须菩提启世尊曰。愿垂恩教。大圣则遣软首取钵。软首奉命自思念曰。吾不起座不离众会而举钵来。软首三昧名曰普超。是诸菩萨定意正受。于时软首伸其右掌。而内于地过逾下方。所经诸佛无极大圣。一一次第以首礼之。其手掌中自然有音。称能仁如来至真等正觉。敬问无量。兴处轻利力势如常游居安耶。其掌手臂一一毛孔。寻自然出忆百千。垓光曜之明。一一光明各各变现百千莲花。一一莲花各化如来相好具足。处莲花上加趺而坐。一一世尊各各赞扬能仁如来名德功勋。所可游历诸佛之土。应时诸国六反震动。又诸佛国自然大光靡不周遍。一切佛国各各而现有斯手掌。又诸佛土自然悬缯幢幡众盖莫不庄严。遍散众花处处挍饰。软首手掌过七十二江河沙等诸佛国土。礼诸佛竟。斯须之间忽然即至照曜世界光明王佛国。礼毕自然有大音出称。能仁如来敬问无量。光明王如来。有侍菩萨名曰光英。自启如来。此何手掌。殊妙魏魏威神难及。而自然出亿百千垓光明晖赫。一一光明而各化出亿百千垓严净莲华。一一莲花如来各坐。咨嗟能仁圣哲之勋。光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七十二江河沙等诸佛国土。有忍世界。如来至真等正觉号曰能仁。现在说法。彼有大士名曰软首。被戒德铠不可思议。一切神通力度无极。自在于座而不移起延手掌来欲举钵还。时光明王佛土诸菩萨众皆共渴仰。欲得睹见彼忍世界能仁如来软首大士。光明王佛。悉知众会意之所见。便放眉顶相光。其光通照七十二江河沙等诸佛国土。上至忍界靡不晃昱。其有众生被蒙光者。一切获安无有诸患。如四域皇帝转轮圣王。诸修行者专精学定。被斯光者悉得道迹。其得禅者悉过三界获四证德。其漏尽者得八脱门。禅定罗汉得无著原。其诸菩萨光照身者。普皆逮得日光三昧。如是之比。光明王边如来佛土菩萨大士。见斯忍界世尊能仁。软首童真。一切声闻比丘圣众。诸菩萨等。光英菩萨。睹忍世界诸菩萨众。寻即泪出便说斯言自白佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。堕不净中诚可矜惜。此诸菩萨生忍界者。亦复如是甚可怜感。光明王佛谓光英曰。勿宣是语。所以者何。在此佛土精修禅行至于十劫。不如忍界从明晨旦至早食顷。兴发慈心哀念众生。此之功德最胜无伦难可逮及。所以者何。斯诸菩萨大士之众。无有阴盖尘劳以尽。其于忍界护正法者德不可量。尔时忍界诸菩萨众光明照身。则问能仁天中天曰。唯然世尊。此何光明孰演出来。灭诸尘劳令无瑕秽。时佛告曰。有族姓子。下方度此七十二江河沙等诸佛国土。而有世界名曰照曜。彼有如来号光明王。现在说法。其光明王如来至真放眉顶光。其光通照七十二江河沙等诸佛国土。而大晃昱逮照斯土。时诸菩萨及众声闻。各启佛曰。唯然世尊。我等欲见照曜世界光明王如来诸菩萨众。能仁如来放足心千辐轮光。其光普照下方七十二江河沙等诸佛国土。至照曜界靡不周遍。下方世界诸菩萨众身蒙斯光。皆悉逮得须弥光明三昧。当尔之时。于斯佛土及彼世界。斯土见彼彼土见此。转相睹达。犹如此土阎浮提人。住于地上仰瞻日月。下方世界观诸菩萨能仁如来及忍世界亦复如是。此土人民见于下方。犹如诸天住须弥顶。俯于天下阎浮提城。斯诸菩萨见光明王如来诸菩萨等。被大德铠难及难量。于是软首以右掌至照曜界彼光明王如来佛土。于虚空中即握取钵。与无央数亿百千垓诸菩萨众。眷属围绕踊出上方。手掌擎钵所历佛国转来上者。光明莲花稍便不现。右手执钵还忍世界。于大圣前跪而奉授。启世尊曰。垂恩受之。佛即受钵。时诸菩萨与软首掌而俱来者。前诣佛所稽首于地。各各自宣如来之名。某佛大圣致敬无量。圣体胜常游步无限慧力平康。诸菩萨众敬问已毕。退坐一面如佛所教安隐之座。 尔时世尊告舍利弗。今且听斯善思念之。今为若说。乃去往古吾身造行为菩萨时。则是软首本所建发。今者所以宣置斯惠。世尊虽食当念畴昔法施之恩。乃曩过去久远世时。无央数不可计会。亿百千劫复逾此数。尔时有佛名莫能胜幢如来至真等正觉。世界名无别异。莫能胜幢如来。诸声闻众八万四千。菩萨大士十二亿众。其佛世尊于五浊世演三乘教。有一比丘而为法师名曰慧王。明旦著衣执持应器。入弘广国而行分卫。得百味饭若干种食。分卫竟出行于街路有尊者子名离垢臂。为乳母所抱而行游戏。时离垢臂遥见比丘。游行趣之下乳母抱。寻随比丘从求饭食。于时比丘与模持蜜搏幼童即食知其甘美。遂随比丘蜜搏欲尽。顾眄乳母意欲还抱。比丘复授蜜搏。幼童复进稍稍转至莫能胜幢如来之所。稽首足下则住其前。于时比丘慧王。所得分卫食膳授与幼童而谓之曰。童子受斯分卫之具。供养如来寻即受之。已满佛钵食不减损。次与声闻八万四千。菩萨十二亿。佛及圣众。皆悉充饱。如是之供至于七日。饭则如故亦不损减。于时幼童踊跃欢喜善心生焉。住世尊前则而颂曰。 佛圣众饱满  钵食不损耗 奉事于众祐  福田无有疑 世吼食充足  肴膳而不减 献进于众祐  不疑道无尽 其膳既不损  供具转弘多 恭敬等正觉  增长清白法 佛告舍利弗。于时幼童以一钵食。供养世尊及圣众。承佛圣旨已心清白。具足七日食不损耗。慧王比丘教训幼童。归命于佛及法圣众。令受禁戒克心悔过。劝使请问发无上正真道意。于时父母求索其子。便诣莫能胜幢如来所。稽首作礼退住一面。幼童拜谒问讯父母。以偈赞曰。 我志愿佛道  愍哀诸群生 闲暇难得值  亲亦宜誓意 且观正觉身  诸相好庄严 慧度于无极  孰不发道意 […]

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文殊问经字母品第十四 (1卷)〖唐 不空译〗

大正藏 No. 0469 文殊问经字母品第十四 唐 不空译 1卷 文殊问经字母品第十四 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 尔时文殊师利白佛言。世尊一切诸字母。云何一切诸法。入于此及陀罗尼字。佛告文殊师利。一切诸法入于字母及陀罗尼字。文殊师利如。 称阿(上) 字时是无常声。 称阿(引去) 字时是远离我声。 称伊(上) 字时是诸根广博声。 称伊(引去) 字时是世间灾害声。 称坞(上) 字时是多种逼迫声。 称污(引) 字时是损减世间多有情声。 称[口*呂] 字时是直软相续有情声。 称[口*呂](引去) 字时是断染游戏声。 称力 字时是生法相声。 称[口*慮](引) 字时是三有染相声。 称曀 字时是起所求声。 称爱 字时是威仪胜声。 称污 字时是取声。 称奥 字时是化生之声。 称暗 字时是无我所声。 称恶 字时是沉没声。 称迦(上) 字时是入业异熟声。 称佉(上) 字时是出一切法等虚空声。 称誐(上) 字时是甚深法声。 称伽(去) 字时是摧稠密无明闇冥声。 称仰 字时是五趣清净声。 称左 字时是四圣谛声。 称磋(上) 字时是不覆欲声。 称惹 字时是超老死声。 称酂(才舸反)字时是制伏恶语言声。 称娘(上) 字时是制伏他魔声。 称吒(上) 字时是断语声。 称咤(上) 字时是出置答声。 称拏(上) 字时是出摄伏魔诤声。 称荼(去) 字时是灭秽境界声。 称拏(鼻声呼)字时是除诸烦恼声。 称多(上) 字时是真如无间断声。 称佗(上) 字时是势力进无畏声。 称娜 字时是调伏律仪寂静安隐声。 称驮 字时是七圣财声。 称曩 字时是遍知名色声。 称跛 字时是胜义声。 称颇 字时是得果作证声。 称么 字时是解脱系缚声。 称婆 字时是出生三有声。 称莽(鼻声呼)字时是息憍慢声。 称野 字时是佛通达声。 称啰(梨假反)字时是乐不乐胜义声。 称砢 字时是断爱支声。 称嚩(无可反)字时是最上乘声。 […]

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文殊指南图赞 (1卷)〖宋 惟白述〗

大正藏 No. 1891 文殊指南图赞 宋 惟白述 1卷 佛国禅师文殊指南图赞 中书舍人张商英述 华严性海纳香水之百川。法界义天森宝光之万像。极佛陀之真智。尽含识之灵源。故世主妙严文殊结集。龙宫诵出。鸡岭传来。继踵流通普闻华夏。李长者合论四十轴。观国师疏钞一百卷。龙树尊者二十万偈。佛国禅师五十四赞。四家之说学者所宗。若乃撮大经之要枢。举法界之纲目。标知识之仪相。述善财之悟门。人境交参事理俱显。则意详文简。其图赞乎。信受奉行为之序引。 善财童子初诣裟罗林中。参 文殊师利菩萨。象王顾盻。师子颦呻。六千比丘言下成道。五众益友顿启初心。得根本智指南法门。证十信心。 赞 曰。 出林还又入林中  便是娑罗佛庙东 师子吼时芳草绿  象王回处落花红 六千乞士十心满  五众高人一信通 珍重吾师向南去  百城烟水渺无穷 善财童子第二诣妙峰山。参 德云比丘。罗寻觅七日方见在别峰上徐步经行。顶礼问法。入佛境界。得忆念诸佛普见法门。证发心住。 赞 曰。 德云长在妙高峰  行绕峰头不定踪 七日既云寻未见  一朝何故却相逢 发心住处师缘合  普见门中佛境容 回首夕阳坡下望  白云青嶂万千重 善财童子第三诣海门国。参 海云比丘。十二年中观海现佛。千二百岁摩顶说经。忆念受持。聚笔难写。得普眼法门。证治地住。 赞 曰。 一入多门又到门  分明普眼照乾坤 十年观海深深趣  千载闻经品品存 白浪涌花成异瑞  红莲现佛独称尊 须弥聚笔休云写  万顷沧波欲断魂 善财童子第四诣楞伽道傍。参 善住比丘。来往空中广现神变。手摩日月。身出烟焰遍游佛刹普散天花。得普速疾供养诸佛法门。证修行在。 赞 曰。 迢迢一到海楞伽  遥望空中事可佳 念念遍游诸佛刹  纷纷艳曳落天花 手摩日月三轮外  身出烟云四面遮 若也更求生贵乐  禹门洪浪跳金蜗 善财童子第五诣达里茶国。参 弥加长者。问已作礼散香花宝。放光照耀。分别字轮。究万类音。悟总持法。得妙音陀罗尼法门。证生贵在。 赞 曰。 檀末金花香宝珍  缤纷散后现威神 腾腾光照三千界  落落言分万字轮 郁密林蛮处虎豹  深沉渊泽聚龙麟 妙音唱出陀罗语  辨尽胡人与汉人 善财童子第六诣住林城。参 解脱长者。一身中现十方佛刹土。佛无异国土何殊。不来而来。要见即见。得如来无碍庄严法门。证具足住。 赞 曰。 十二年中到住林  住林深处访知音 有时要见十方佛  无事闲观一片心 不去不来如焰影  缘生缘灭过光阴 庄严门启谁人到  幽径落华流水深 善财童子第七诣摩利伽罗国。参 海幢比丘。半年观察三昧。定境现十四类。涌百千相。般若智照何所不彰。得普眼舍得法门。证正心住。 赞 曰。 光阴已过半身间  终日冥然静若山 身上出生十四类  毫中涌现百千般 一心观察无休息  六月思惟不等闲 摩利伽天好春色  柳莺梁燕语绵蛮 善财童子第八诣海潮处园林。参 休舍优婆夷。堂阁庄严。陂池间错。智悲同运。生死双 摧。启菩提心。悟究竟愿。得离忧安隐幢法门。证不退住。 赞 曰。 […]

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金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相 (1卷)〖唐 不空译〗

大正藏 No. 1172 金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相 唐 不空译 1卷 金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 尔时金刚手菩萨摩诃萨等一切菩萨。皆于毗卢遮那佛前。各自说心真言印。于是曼殊室唎菩萨摩诃萨。从座而起白佛言。世尊我今为欲利益未来一切诸有情故。速得成就摩诃般若波罗蜜多。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围绕加被。是慈无畏护法善神在其人前。阿难白文殊师利言。当说此真言。时有十万亿佛现。如是诸佛一一毛孔出十万亿菩萨。一一菩萨毛孔各出十万亿龙王。一一龙王毛孔各出十万亿龙女。一一龙女毛孔复出十万亿青象。一一青象毛孔各出十万亿白象。一一白象毛孔各出十万亿香象。一一香象毛孔复出十万亿山象。一一山象毛孔。复现十万亿宝院。一一宝院复现十万亿八功德水池。其池四宝合成。一一宝池皆出十万亿阎浮檀金光。复于一一光中皆现十万亿圆光。一一圆光化出十万亿天女。严持种种供养。如是殑伽沙数四众。一时共集大会。同音说此真言。现三摩地三昧。我今略说少耳。知其功德无量。即说五字真言曰。 阿啰跛左曩 若善男子善女人。有能持此真言。才诵一遍即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。为诸弟子受此心真言时。令结密印。以二手金刚缚。并建忍愿屈上节如剑形。印上承华散坛供养。然应告言。此心法门一切如来秘密最胜。慎勿轻尔为愚人说。破汝三昧戒。善谛思惟。 阿者是无生义。 啰者清净无染离尘垢义。 跛者亦无第一义谛诸法平等义。 左者诸法无有诸行义。 曩者诸法无有性相。说言文字皆不可得义。 以曩字无有性相故。左字无有诸行。以左字无诸行故。跛字无第一义谛。以跛字无第一义谛故。啰字无有尘垢。以啰字无有尘垢故。阿字法本不生义。善男子当观是心本来清净无所染著。离我我所分别之相。入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说。 金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷

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